7. Основными принципами религиозно-философского учения Августина Блаженного являются

Решение:

Основными принципами религиозно-философского учения Августина Блаженного являются (соч. «Исповедь», «О граде Божием»): теодицея, эсхатология, мистицизм, волюнтаризм, так как философская мысль патристики была сосредоточена на задаче постижения того, как соединяется божественное бытие и человеческое. Теодицея (оправдание Бога) свойственна религиозно-философским доктринам, стремящимся согласовать идею благого и разумного Бога с наличием мирового зла: Бог есть Совершенная Личность, творящая мир по своему образу и подобию; зло является следствием «отпадения» мира от Бога в область небытия в результате действия свободной воли человека (грехопадения) и потому есть недостаток совершенства (добра) в отрыве от целого. Эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека – представляет собой мистическое осмысление истории как логического процесса, направляемого волей Бога (провиденциализм): целью истории является преображение несовершенного земного бытия в совершенное Царство Божие, окончательное преодоление мирового зла. Мистицизм – доктрина, осмысляющая духовную практику непосредственного единения человека с Богом: познание божественной истины – это иррациональный, интуитивный процесс восхождения духа, предполагающий озарение и мистический экстаз, «слияние» верующего с Абсолютом. Волюнтаризм – учение, рассматривающее волю как высший принцип бытия: воля и любовь ценнее разума; миром управляет Божественная воля; человек наделен свободой воли, предопределяющей грехопадение (ослабление воли к добру) и спасение души (следование божьей воле).

Утопизм – направление социально-философской мысли, представляющее различные описания идеального общества и планы социальных преобразований (утопия – букв. «место, которого нет» или «благословенная страна»); зарождается в Античности и распространяется в эпоху Возрождения и Нового времени в качестве проектов социально-политических реформ. В эпоху же Средневековья идеал видится не на земле, пусть даже в самом отдаленном будущем, а на небе, в Царстве Божием, в которое преобразится спасенное человечество после «конца всех времен».

Пантеизм (от греч.pan – все, theos – бог) – учение, отождествляющее Бога и мир, растворяющее Бога в природе; характерен в основном для натуралистических концепций Античности и Возрождения и противостоит средневековому теизму, разграничивающему бытие Бога и мира и рассматривающему Бога как сверхприродную, трансцендентную (существующую вне мира) сущность.

История философии / Философия Нового времени

1. Рационализм Рене Декарта выражен в следующих принципах:

Рационализм (направление, признающее разум основой познания) Р. Декарта выражен в следующих принципах: сомнение, интеллектуализм, дедукция. Принцип методологического сомнения утверждается Декартом с целью нахождения прочных основ знания: можно усомниться во всем, но несомненен сам акт сомнения, который есть акт мысли; следовательно, основой всякого знания является мыслящее Я субъекта. Интеллектуализм – принцип «естественного света разума», в котором заключается высший критерий истинности – очевидность, ясность, отчетливость того, что усматривается интеллектуальной интуицией. Дедукция – метод научного познания, основанный на логическом выведении из общих посылок частных следствий; движение мысли от простого (не вызывающих сомнения, аксиоматических идей) к сложному.

Солипсизм (solus – один, ipse – сам) – крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида – не свойственен учению Р. Декарта, который выводит из субъекта существование Бога и мира: сомнение мыслящего Я есть признак несовершенного ума, а несовершенство существует только по отношению к совершенству – Абсолютному сознанию, заложившему в души людей достоверные идеи и сотворившему мир.

Ощущение как отражение свойств предметов объективного мира, возникающее в сознании в результате воздействия их на органы чувств, признается исходным пунктом познания эмпириками и сенсуалистами. Декарт не считает ощущения основанием достоверности знания, так как информация, преломляясь через органы чувств, поступает в сознание субъекта искаженной.

2. Установите соответствие между гносеологическими направлениями философии Нового времени и принципами, на которые они опираются.

1. Рационализм

2. Материалистический эмпиризм

3. Идеалистический эмпиризм

Рационализм – направление, считающее разум основой познания и критерием достоверности (Р. Декарт, Г. Лейбниц), – признает существование врожденных идей или до-опытных задатков мышления, в которых заключается высший критерий истинности – очевидность, ясность и отчетливость того, что усматривается интеллектуальной интуицией.

Материалистический эмпиризм – направление, признающее основой познания чувственный опыт, а источником опыта – внешний мир, объективную реальность, существующую независимо от сознания (Ф. Бэкон, Т. Гоббс).

Идеалистический эмпиризм – направление, сводящее реальность к ее чувственному восприятию, а опыт – к совокупности ощущений и представлений (идей), выйти за пределы которых сознание не может (Дж. Беркли, Д. Юм).

Дуализм признаёт существование двух самостоятельных субстанций – духовной и материальной – (dualis – двойственный), решающий проблему взаимоотношения субстанций в человеке с позиции психофизического параллелизма. Дуализм, как и рационализм, может признавать существование врожденных идей, не зависящих от физических процессов (Р. Декарт), но может и противопоставлять познающий субъект познаваемому объекту, как эмпиризм (Д. Локк, Д. Юм). При этом необходимо различать гносеологический дуализм, решающий проблему познания, и онтологический дуализм, в центре внимания которого находится проблема субстанций. Данный принцип указывает на онтологический дуализм.

3. Установите соответствие между онтологическими направлениями и представителями философии Нового времени.

1. Монизм

2. Дуализм

3. Плюрализм

Монизм – направление, утверждающее существование одной субстанции в качестве первоосновы. Бенедикт Спиноза, продолжая традиции пантеизма, утверждал тождество Бога и природы, понимаемой им как единая, вечная и бесконечная субстанция, атрибутами которой являются мышление и протяженность.

Дуализм – направление, признающее существование двух самостоятельных и несводимых друг к другу субстанций. Декарт утверждал независимость духовной (мыслящей) и материальной (протяженной) субстанций, проявлением которых в человеке являются душа и тело.

Плюрализм – направление, согласно которому существует множество независимых и несводимых друг к другу начал бытия. Лейбниц в «Монадологии» описал действительность как сосуществование «простых субстанций», или монад – неделимых первоэлементов, психических «центров сил», находящихся между собой в отношениях предустановленной гармонии.

Николай Кузанский (богослов, пантеист) является философом Возрождения, а не Нового времени.

4. Основными положениями философии Дж. Локка являются …

Джон Локк подверг критике концепцию врожденных идей. Он исходил из трех основных положений: 1) нет врожденных идей, все знания рождаются в опыте и из опыта; 2) «душа» (или разум) человека при рождении есть tabula rasa («чистая дощечка»); 3) нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, чувствах.

Джон Локк является сенсуалистом, основой познания считает чувства.

5. Принципами, объединяющими гносеологические учения Джорджа Беркли и Дэвида Юма, являются …Решение:

являются положения, заостряющие субъективистские тенденции эмпиризма и ставящие под вопрос устоявшийся образ реальности: сенсуализм, скептицизм, феноменализм.

Сенсуализм (от лат.sensus – чувство, ощущение) направление в теории познания, рассматривающее в качестве первичных данных сознания непосредственные впечатления опыта – ощущения.

Скептицизм – сомнение в объективном существовании материальной (а у Д. Юма – и духовной) субстанции, не зависящей от восприятия субъекта. Дж. Беркли выражает принцип сомнения в тезисе «esse est percipi» – «существовать значит быть воспринимаемым»: все качества предметов (цвет, запах, вкус, форма и т.д.) обусловлены нашими ощущениями, поэтому единственной реальностью являются только «идеи» вещей, но не материя. Д. Юм сомневается в существовании объективной причинно-следственной связи вещей, так как, по его мнению, понятие «причинность» есть не что иное, как комплекс психологических реакций (ассоциаций, привычек и ожиданий), создающих «естественную веру» в реальность (психологизм).

Феноменализм – принцип, согласно которому познание имеет дело не с объектами материального мира, а лишь с совокупностью чувственных явлений – феноменов. Д. Юм различает такие феномены сознания, как ощущения, «простые идеи», впечатления внутреннего опыта (аффекты) и «сложные идеи».

Рационализм (принцип, согласно которому разум является основой познания) характерен для гносеологических учений Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы и противоположен эмпиризму Дж. Беркли и Д. Юма. Даже понятие «идея» употребляется ими для обозначения не абстрактных построений разума, а данных чувственного опыта – «комплекса ощущений», совокупность которых и образует все содержание сознания.

Объективизм (принцип, согласно которому чувственное познание отражает существенные свойства и отношения объективной реальности) противоположен субъективизму Дж. Беркли и Д. Юма, проводящему четкую границу между явлением (вещью, данной нам в чувственном опыте) и сущностью (тем, что есть вещь сама по себе).

6. Установите соответствие между именами философов и их высказываниями.

1. Ф. Бэкон

2. Р. Декарт

3. Г. Лейбниц

4. Д. Беркли

Ф. Бэкон (эмпирик, соч. «Новый органон») выдвинул проект реформирования научного знания путем создания эффективного метода познания, способного превратить науку в реально действующую силу, умножающую власть человека над природой: «Знание – сила».

Р. Декарт (рационалист, соч. «Рассуждение о методе») осуществил «картезианский переворот» в философии, требуя положить в основу научного знания принцип очевидности, или непосредственной достоверности, который дан в самосознающем разуме: «Я мыслю, следовательно, существую»

Г. Лейбниц (идеалист и рационалист, соч. «Монадология») создал учение о предустановленной гармонии (теодицею): мир, созданный всемогущим, благим и разумным Богом, не может быть несовершенным, а то, что индивидуальное сознание воспринимает как зло и несовершенство, является частью мировой гармонии: «Мы живем в наилучшем из возможных миров».

Д. Беркли (эмпирик и субъективный идеалист, соч. «Трактат о началах человеческого знания») выступил с критикой понятия материи как первоосновы всех вещей, существующей вне нашего восприятия: «Существовать – значит быть воспринимаемым»

«Естественное состояние общества есть “война всех против всех” – тезис Т. Гоббса (соч. «Левиафан»), основателя теории общественного договора: государство возникло из необходимости преодоления естественного, догражданского состояния общества в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности.