5. Вост.Славяне в древности: общ.Строй,расселение,быт,верования

Первые достоверные свидетельства о славянах относятся только к VI в., когда Европа подверглась еще одному крупному наше¬ствию кочевников. Авары начали продвигаться на запад и в середине столетия оказались в Северном Причерноморье и Приазовье, которые в V–VI вв. уже были заняты славянами. Именно тогда славянские племена были впервые замечены западноевропейскими и восточными авторами.

Вместе с аварами славянские племена двинулись на юго-запад и заняли Балканский полуостров. Неизвестно, подчинялись славяне в этих походах аварам или действовали самостоятельно. В 795–796 гг. государство аваров было разгромлено франками, во главе которых стоял король Карл Великий.

После этого славяне выступили на арену европейской истории как самостоятельный народ. Важным показателем завершения ран¬ней истории славян стало формирование литературного старосла¬вянского языка, единого для всех славянских народов. Это непосред¬ственно связано с созданием в 60-х годах IX в. великими славян¬скими просветителями Кириллом и Мефодием славянской письмен¬ности. На этом выдающемся событии закончилась предыстория и ранняя история славян.

Общественный строй: Столетиями древние славяне жили родовым строем. Во главе рода стояли старейшины, призванные управлять и разрешать споры и столкновения между членами рода. Существовал институт кровной мести, призванный защитить сородичей от посягательств чужих. Общеплеменные вопросы выносились на совет старейшин. Важную роль в жизни племени имело народное собрание – вече – и племен-ной вождь, выступавший прежде всего как военный предводитель.

Постепенное совершенствование орудий труда, усложнение структуры общественных отношений внутри и между племенами привели к упадку родовых отношений. Кровнородственные связи уже не могли выступать прочной основой устроения общества. На смену родовой общины шла территориальная или соседская община. Процесс разложения родовой общины прослеживается по археоло¬гическим данным. Обширные жилища, где жили все члены рода, сменяются небольшими постройками. Однако коллективные формы совместной хозяйственной деятельности сохраняются. Необходимость взаимной поддержки диктуется не только природными условиями, но и типом культуры, свойственным восточнославянскому этносу.

С вступлением восточнославянских племен в последнюю стадию родоплеменного строя – в период военной демократии – измени¬лось прежде всего положение племенного вождя (князя). Вожди возвышаются над сородичами и соплеменниками, вокруг них сплачи¬ваются боевые соратники – воины, составляющие дружину. Все большее значение приобретает военная добыча. Часть добычи князь распределял между соплеменниками, что, естественно, упрочивало его престиж не только как удачливого предводителя походов, но и как щедрого дарителя. Военная добыча таким образом становилась своеобразным тараном, разрушающим традиционные отношения.

Выделение дружинников, воинов и товарищей вождя – своеобразная веха в возникновении неравенства. Однако появление дру¬жины не вело автоматически к ликвидации ополчения и к падению роли племенных народных собраний. Вождь нуждался в поддержке вооруженных соплеменников.

Еще одно проявление кризиса родового строя – создание круп¬ных племенных образований. Автор Начальной летописи говорит о 15 племенах, или, точнее, племенных союзах, которые отличались от обычных племен численностью и задачами. Призванные защи¬щать территорию или осуществлять крупные военные предприятия союзы племен по сути решали задачи политические, не свойствен¬ные родовому строю. Иными становились взаимоотношения и меж¬ду племенами, входившими в союз: эта форма объединения, есте¬ственно, способствовала возвышению отдельных племен, родов и их вождей. Отсюда уже был один шаг до появления племенных княжений.

Во главе восточнославянских племенных союзов стояли князья из племенной знати. Их окружала бывшая родовая верхушка – "нарочитые люди",

"лучшие мужи". Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях – вечевых сходах. Существовало ополчение ("полк", "тысяча", разделенная на "сотни"). Во главе их стояли тысяцкие, сотские.

При переходе к классовому обществу возникла особая военная организация – дружина. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались "полюдье". Сбор дани обычно проходил в ноябре-апреле и продолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев. Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).

Расселение: Восточные славяне занимали территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до Среднего Поднепровья на юге. В VI-IX вв. славяне объединялись в общности, носившие уже не только родовой, но и территориально-политический характер.

В "Повести временных лет" названы полтора десятка объединений восточных славян. Вернее было бы назвать эти объединения племенными союзами. Эти союзы включали в себя 120-150 отдельных племен, имена которых были уже утрачены. Каждое отдельное племя, в свою очередь, состояло из большого количества родов и занимало значительную территорию (40-60 км в поперечнике). Данные летописи о расселении славян были блестяще подтверждены археологическими раскопками в XIX в.

Первым среди восточнославянских объединений летописец назвал полян, живших в лесостепи по среднему течению Днепра. К северу от них между устьями рек Десны и Роси жили северяне (Чернигов). К западу от полян на правобережье Днепра "седеша в лесах" древляне. К северу от древлян между реками Припятью и Западной Двиной расселились дреговичи (от слова "дрягва" – болото), которые по Западной Двине соседствовали с полочанами (от реки Полота – притока Западной Двины). К югу от реки Буг располагались бужане и волыняне как считают некоторые историки, – потомки дулебов. Междуречье Прута и Днепра населяли уличи. Между Днепром и Южным Бугом жили тиверцы. По рекам Оке и Москве располагались вятичи; на запад от них жили кривичи; по р. Сожь и ее притокам – радимичи. Северную часть западных склонов Карпат занимали белые хорваты. Вокруг озера Ильмень жили ильменские словене.

Соседями восточных славян в канун образования у них государства были на северо-западе балтийские летто-литовские (жмудь, литва, пруссы, латгалы, земгалы, курши) и финно-угорские (чудь-эсты, ливы) племена. Финно-угры соседствовали с восточными славянами и с севера, и на северо-востоке (водь, ижора, карелы, саами, весь, пермь). В верховьях Вычегды, Печоры и Камы жили югры, меря, черемисы-мари, мурома, мещера, мордва, буртасы. На востоке от впадения р. Белой в Каму до средней Волги располагалась Волжско-Камская Булгария, ее население составляли тюрки. Их соседями были башкиры. Южнорусские степи в VIII-IХ вв. занимали мадьяры (венгры)- финно-угорские скотоводы, которых после их переселения в район озера Балатон сменили в IХ в. печенеги. На Нижней Волге и степных просторах между Каспийским и Азовским

морями господствовал Хазарский каганат. В районе Черного моря доминировали Дунайская Болгария и Византийская империя.

Быт: Основные занятия восточных славян – земледелие, скотовод¬ство, рыболовство и охота. Доля каждой из этих отраслей зависела прежде всего от природно-климатических условий. Но земледелие в целом преобладало даже в лесной полосе, на подзолистых почвах, дававших скудные урожаи. Так что восточных славян по праву счи¬тают земледельческим народом.

Сельскохозяйственные орудия труда были приспособлены к местным условиям. На юге, в степной и лесостепной зонах широ¬кое распространение получил плуг. Севернее чаще встречалась соха, но не потому, что здешние племена не могли перенять более со-вершенный плуг, она просто лучше подходила к лесостепной по¬лосе с почвой, не нуждавшейся в глубокой вспашке.

Природно-географические условия оказывали решающее влия¬ние на выбор системы земледелия. Жители Поднепровья использо¬вали перелог, в северной зоне преобладала подсечно-огневая система земледелия. В результате хозяйственная деятельность приняла у сла¬вян ярко выраженное экстенсивное направление.

Основными сельскохозяйственными культурами были пшени¬ца, рожь, гречиха, ячмень, просо. По мере продвижения на север пшеницу теснили более выносливые и приспособленные к конти¬нентальному климату культуры, прежде всего рожь.

Скотоводство играло в жизни славян большую роль. Это видно из того, что в древнерусском языке слово «скот» означало также деньги. Свиней и овец содержать было легче, чем лошадей и ко¬ров, – продолжительная и холодная зима, ограниченная кормовая база сдерживали развитие животноводства.

Славяне, жившие в лесостепной и лесной полосе, тесно связы¬вали свою хозяйственную деятельность с лесом. Леса позволяли промышлять охотой, получать воск, мед, пушнину. По мере расши¬рения контактов славян с окружающим миром эти продукты вы¬соко ценились при обмене.

Изобилие рек и озер способствовало развитию рыболовства. Реки также служили главными торговыми путями. По территории Вос¬точной Европы проходил знаменитый торговый путь «из варяг в греки», который активно осваивали жители Скандинавии – варяги. Не приходится сомневаться в его важности и для восточных славян. Не случайно именно вдоль этого пути располагались племенные центры, превратившиеся со временем в города, среди которых главные – Киев и Новгород. Торговали и с Востоком. Купцы, двига¬ясь по Волге, где в среднем течении достаточно рано возникло государство Булгар, попадали в могущественный Хазарский кага¬нат, расположенный в низовьях Волги, и на Каспий.

Сельскохозяйственный год в Восточной Европе продолжался 4–5 месяцев. В отличие от земледельческих племен Центральной Европы восточные славяне должны были выполнять объем обяза¬тельных сельскохозяйственных работ за более короткое время. Дол¬гие снежные зимы ограничивали хозяйственную деятельность жи¬телей Восточно-Европейской равнины. Таким образом, рабочий цикл, определявший все жизненные циклы, отличался неритмич¬ностью и большой напряженностью, когда «один день год кормит».

Верования: Картина мира древних славян была пронизана языческими представлениями. Было бы, однако, неверно считать, что языче¬ство, в отличие от ислама или христианства, представляет собой примитивную религию. Конечно, в язычестве нашло отражение детство всех народов, в том числе и славянских. Однако религи¬озные представления выстраивались по определенной внутренней логике, отражавшей взаимоотношения человека с окружающим миром, его самосознание.

Для язычества характерны культ предков и природы. Древние славяне одушевляли и обожествляли природу. Весь окружающий мир они заселили разнообразными сверхъестественными суще¬ствами. В зависимости от последствий тех или иных явлений при¬роды осуществлялась своеобразная «оценка» богов и определялось их место в пантеоне: мир славянских божеств – это мир богов сильных и слабых, добрых и коварных, главных и второстепенных. Отсюда формировалась модель поведения: необходимо было зару¬читься поддержкой, привлечь на свою сторону могущественного Бога, способного ослабить происки другого, враждебного или чужого.

Славянский пантеон – это прежде всего пантеон земледельче¬ских богов. Важное место в нем занимал Род – бог неба и земли. Он выступал в окружении женских божеств плодородия – Рожаниц. Ярило – бог пробуждающейся природы, покровитель растительного мира. Все это были «главные» славянские боги, хотя само это по¬нятие достаточно условно – у каждого племени были, по-видимо¬му, свои, особо почитаемые боги. Важное место занимал Перун – бог грома и молнии. Его идол, поставленный на киевском капище (место поклонения), был украшен золотом и серебром. Считают, что к этому времени Перун стал небесным покровителем князя и дружины.

Соперником Перуна был Волос или Велес – покровитель до¬машних животных и богатства. Любопытно, что летописец, описы¬вая киевское капище, о нем даже не упоминает. По-видимому, это связано с тем, что Велес был богом, которого почитал простой народ. Его место заняли боги, распределители богатств – Даждьбог и Стрибог, почитавшиеся еще предками славян. В числе богов, удостоившихся места в пантеоне киевского князя, встречается един¬ственное женское божество – Мокошь. Она, судя по всему, была славянской богиней плодородия и являлась женой громовержца Перуна.

Языческий культ отправлялся в капищах, где обычно устанав¬ливались изображения богов – идолы. Князья выступали в роли первосвященников, но были и особые жрецы – волхвы и кудесники. Языческие представления и культы столь прочно вошли в культуру и быт славянских племен, что их отголоски и сегодня напоминают о себе.