9. Культура Киевской Руси

Цементирующая основа всякой культуры – мировоззрение. Для культуры Древней Руси это прежде всего христианское мировоззре¬ние. Именно христианскую идеологию и ценности языком образов и символов призвана была выразить молодая древнерусская куль¬тура. К моменту крещения Руси христианская культура насчитывала не один век существования. Отсюда – огромная роль Византии, ставшей культурной наставницей северного соседа.

Влияние византийского искусства многогранно. Особенно оно ощутимо в период становления, когда традиции античности и хри¬стианства синтезировали с духовной жизнью народов, входивших в состав обширной державы Рюриковичей. Благодаря Византии Русь получила возможность познакомиться с христианской культурой в ее классической форме, воспринять технику церковного зодчества, иконописания. Однако само восприятие христианства произошло творчески, без слепого копирования и продолжительного учениче¬ства. Древняя Русь очень скоро сумела выработать свой стиль, в котором ярко отразились особенности самосознания народов, засе¬ливших Русскую землю.

Обращение к зрелому искусству XII-XIII вв. позволило исследо¬вателям культуры говорить о том, что духовная жизнь древнерусско¬го народа и разнообразные художественные формы ее выражения носили печать самобытного и своеобразного переживания христиан¬ства. Суровый аскетизм, столь свойственный для культуры зрелой Византии, сменился в древнерусском искусстве гармонией и чело¬вечностью. Древнерусская культура окрашена в иные, более мягкие и светлые тона. Связано это с особенностями культурного развития.

Во-первых, это была культура народов, совсем еще недавно вступивших на сцену мировой истории. Сколь ни сурова была хри¬стианская доктрина, она не могла изгнать не лишенного наивно¬сти, оптимистического восприятия жизни.

Во-вторых, эта культура изначально складывалась как культура синтетическая, вобравшая и сплавившая в единое целое культур¬ные традиции племен и этносов, земледельческих и кочевых наро¬дов. Языческие традиции не могли исчезнуть в одночасье. Больше того, они продолжали влиять на развитие культуры, особенно куль-туры низов, жизненный уклад которых мало изменился с приня¬тием христианства. Кроме того, важную роль в формировании ис¬кусства играли элементы культуры городской, народной – не хри¬стианской, но и не языческой.

Древнерусское искусство, как всякое средневековое искусство, глубоко символично. Символизм был одним из главных средств ре¬шения задачи средневековой культуры – достижения духовного единства, соединения божественного и мирского.

В творениях древнерусских мастеров уловимо двойственное вос¬приятие мира, дуализм земного и небесного. В древнерусской культуре преобла¬дает синтез, стремление к единству и гармонии.

Освоение европейской литературы началось у славян с богослу¬жебных книг, без которых невозможно отправление христианских обрядов. Только для церковных нужд в XI-XII вв. Руси требовались тысячи книг почти тридцати наименований. Неудивительно, что книгописные мастерские появились во многих городах. Писцы ра¬ботали в монастырях, княжеских и вечевых канцеляриях. Заказчи¬ками книг выступали разные слои населения, далеко не всегда относящиеся к знати. Большинство уцелевших книг до XIV в. при¬ходится на Новгород и его пригороды. Вместе с богослужебной литературой Русь восприняла из Болгарии и первый литератур¬ный – церковнославянский – язык.

Прямые и косвенные свидетельства позволяют говорить о рас¬пространении грамотности и среди простых людей, в первую оче¬редь купцов и горожан. Например, берестяные грамоты – бесспор¬ное тому доказательство.

О распространении грамотности можно судить и по такому своеобразному источнику как граффити – надписи, нацарапанные на стенах церквей.

Образованность, как большую добродетель, поощряли и про¬славляли. Уже в Древней Руси преимущественно при монастырях и церквях появились первые учебные заведения, где обучали грамоте и счету.

Образованность была свойственна и женщинам Древней Руси. Летописи сохранили немало примеров. Ефросинья Полоцкая, дочь князя Святослава Всеславича (принявшая постриг), открыла жен¬ское училище при монастыре и создала мастерскую по переписке книг. Покровительницей книжников была дочь Всеволода Большое Гнездо Верхуслава. Внучка Владимира Мономаха Добродея - Зоя ста¬ла автором медицинского руководства «Мази», получившего рас¬пространение в Европе. В сочинение, написанное на греческом языке, вошли рекомендации из древнерусской медицины. Покровитель¬ствовала искусству Анна, дочь Ярослава Мудрого и жена француз¬ского короля, она подписывала хартии «Anna Reina».

Литература Древней Руси, несмотря на утраты, поражает своим богатством и разнообразием. Большой ее пласт представляет пере¬водная литература. Уже в первые десятилетия после принятия хри¬стианства на Руси получили широкое распространение жития свя¬тых, рассказы о библейских персонажах и событиях, а также про¬изведения античной литературы (чаще всего в христианских пере¬ложениях). В Киеве в годы правления Ярослава Мудрого был создан книгописный центр, в котором переводили с греческого, латыни, древнееврейского и сирийского языков.

Уже в XI в. появилась оригинальная древнерусская литература. Так, будущий киевский митрополит Иларион написал «Слово о Законе и Благодати». В «Слове» Иларион восхваляет не только князя Владимира, крестившего Русь, но и всю Русскую землю.

«Хождение» игумена Даниила повествует о путешествии в «свя¬тую землю» Палестину, совершенном в 1106-1108 гг. Автор под¬робно описывает природу Палестины, христианские реликвии.

Агиографическая литература – житийные циклы – посвящена русским святым – Борису и Глебу, Антонию и Феодосию Печерским. Внимание древнерусских авторов к житиям русских, а не византийских «святых» было связано со стремлением подчеркнуть самобытность своей страны и свидетельствовало о росте самосоз¬нания.

«Повесть временных лет» – общерусский летописный свод, один из самых главных источников по истории Древней Руси. Ее созда¬тель – монах Нестор, для которого характерна и образованность, и широта кругозора. Позднее получило свое развитие и местное лето¬писание – новгородское, владимиро-суздальское, галицко-волынское и др.

Пользовались популярностью и наставления, среди которых особенно любопытно «Поучение Владимира Мономаха», появив¬шееся, по мнению ряда исследователей, около 1117 г.

Вершина древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве» (о неудачном походе новгород-северского князя Игоря Святослави¬ча на половцев в 1185 г.). Частный случай – выступление искавшего славы князя Игоря – под пером гениального автора поэмы обрел эпическое значение: спасение Руси – в единстве действий ее пра¬вителей, которые должны «вступить в стремя за Русскую землю».

В церковной архитектуре заметно ощущалось влияние Византии. Отсюда Древняя Русь восприняла крестово-купольный тип храма. Первым таким храмом можно считать построенную в годы правле¬ния Владимира Святославича в Киеве церковь Пресвятой Богоро¬дицы, так называемую Десятинную церковь.

Очень скоро церкви стали возводиться со сложной системой сводчатых и купольных перекрытий, что придало им особую мону¬ментальность. К подобным постройкам следует отнести знаменитый Софийский собор в Киеве, увенчанный 13 куполами, – главный храм Древнерусского государства.

Вскоре после создания Киевского кафедрального собора по¬явился Софийский собор и в Новгороде. Знаменательно, что это был не просто спор двух центров, объединение которых некогда послу¬жило основой для Древнерусского государства, сошлись и различ-ные эстетические представления: праздничности и гармоничности Софии Киевской была противопоставлена величавая суровость и лаконичность более северной Софии Новгородской.

Обособление земель сопровождалось их экономическим и куль¬турным расцветом. Отныне каждый из князей радел о процветании стольного города. Архитектура различных земель, сохраняя общ¬ность, приобретала свои индивидуальные черты. Зодчество получает новые импульсы развития, итог которых – создание архитектурных памятников мирового уровня. Во второй половине XII в. во Влади¬мире сооружается Успенский собор. На Владимирской земле стоит и другая жемчужина древнерусской архитектуры, поражающая уди¬вительной простотой и гармонией пропорций – церковь Покрова на Нерли.

Длительный и сложный путь проделало изобразительное искус¬ство Древней Руси. Ведущую роль в нем занимала монументальная и станковая живопись. Она пришла вместе с иконографическим каноном и техникой из Византии. Наиболее полно мозаика сохра¬нилась в Софии Киевской.

Первые иконы, появившиеся на Руси, были также привезены из Византии. Среди них икона Владимирской Богоматери, одна из самых почитаемых икон Руси на протяжении ее многовековой истории. Становление самостоятельной древнерусской иконописной школы со своими традициями и художественными особенностями связано с именем Алимпия. Он обучался у греческих мастеров, прибывших в Киев при князе Всеволоде Ярославиче.

Прикладное искусство Древней Руси до сих пор поражает кра¬сотой, разнообразием материала и высочайшей техникой – сканью, зернью, эмалью.

Сословная неоднородность, свойственная обществу, проявля¬лась и в культуре. Наряду с высокой культурой части духовенства, светских феодалов и горожан, пронизанной христианскими ценно¬стями, уживалась культура «низов». Эта народная культура причуд¬ливо сохранила и соединила элементы христианские и языческие. Особенно это проявлялось в представлениях скоморохов.

Древнюю Русь земледельца и горожанина, труженика и защит¬ника раскрывает устное народное творчество. Оно представлено былинами – эпическими сказаниями Древней Руси. К Киевской эпохе исследователи относят такие былины, как «Добрыня и змей», «Але¬ша и Тугарин».