15.Идеалы и принципы Просвещения. Гносеология и этика и. Канта.

Идеалы и принципы Просвещения.

Эпоха Просвещения (конец XVII - начало XIX вв.) продолжает, развивает, а во многом и преодолевает мировоззрение эпохи Возрождения.

Безоговорочная вера в прогресс и в возможность познания мира посредством разума – вот основные идеалы эпохи просвещения. Традиционные принципы рационализма находят свое дальнейшее развитие в эпоху Просвещения. При этом выдвигаются идеи принципиально новые, основанные на критике исследований Р.Декарта и других философов, метафизические выводы которых были, по мнению идеологов Просвещения, чересчур умозрительны и оторваны от науки и практики.

Просвещение, как комплекс мировоззренческих установок, получило широкое распространение в Европе, особенно хорошо новые идеалы были приняты во Франции. Среди наиболее ярких представителей этого течения можно выделить Ж.-Ж.Руссо, Д.Дидро, Ш.Монтескье, Вольтера, К.Гельвеция, А.Смита, А.Шефтсбери, Г.Лессинга, Х.Вольфа. Эти ученые-философы в своих трудах делали основной упор на принципы науки и  философии материализма, подвергая критике религиозные представления о мире. Французские атеизм и материализм, явившиеся следствием эпохи, подготовили почву для дальнейшего развития идей социализма. Человек в эпоху просвещения, следуя принципам ее идеологов, должен был научиться использовать свой разум, анализировать и оценивать события, происходящие не только в его частной жизни, но и в жизни политической и социальной. Поэтому представители течения не просто занимались исследованием проблем науки и философского мышления, но и огромное значение придавали практической части своих трудов – просвещению своих сограждан.

Чтобы использовать свой разум, необходимо обладать достаточным мужеством, считали идеологи Просвещения. Безграничная вера в силу  человеческого разума предполагала возможность улучшения условий жизни человека, изменений в социальной и политической сферах. В эту эпоху появляется понятие «естественный человек», осознается необходимость защиты гражданских прав, возникают специфические течения, основанные на стыке научных и религиозных взглядов – деизм, пантеизм и другие.

При этом следует отметить, как именно представители Просвещения трактовали понятие разум. Прежде всего,разум зависит от опыта. Поэтому особую роль просветители отводили образованию, развитию критического мышления как способности постигать законы существования этого мира. Разум дает только возможность познания истины, не всякий, обладающий разумом, в состоянии постичь тайны вселенной. Разум является помощником в этом деле, позволяет классифицировать предметы и явления и выявлять взаимосвязи между происходящими событиями с опорой на предыдущий опыт. Именно опыт, а не комплекс мировоззренческих или философских установок, должен лежать в основе познания и понимания мира. Это положение существенно поднимало статус науки в обществе, отводя религиозным представлениям второе место.

Человек в эпоху просвещения, по представлениям мыслителей, должен стать «совершеннолетним», существом разумным, должен преодолеть узость чисто религиозного мышления и выйти на новый уровень осознания реальности. Все, что делается человеком в его повседневной жизни, должно быть осмыслено и освещено светом разума.

Таким образом, идеалы эпохи просвещения предполагали широкое распространение научных знаний и образования. Особенно важным считалось просвещение и образование будущих правителей и людей, приближенных к государственной власти.

Гносеология и этика И. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804). Всё творчество Канта делится на 2 периода: до критический и критический.

До критический период.

Работы Канта:

1)«Критика чистого разума»

2)«Критика практического разума»

3) «Критика собственности суждения»

Интерес Канта был направлен на проблемы естествознания.«Всеобщая всемирная история неба» - рассматривает природу в всемирном развитии и вводит понятие «эволюция». Природа имеет какое-либо начало и развитие.

Движение и покой относительны. Можно рассматривать создание вселенной из солнечной системы (небулярная теория создания вселенной)

Критический период.

Априорное знание – до опытное знание, существующие в разуме первоначально.

Апостериорное знание – знание полученное в результате опыта.

Вещь в себе – внутренне сущность вещи, которая никогда не будет познана.

Антиномия - не разрешимое противоречие.

Агностицизм – философское направление считающие, что истинное познание мира не возможно.

«Критика чистого разума» (1778г) – что такое человек.

Чистый разум – сознание человека (гносеология – познавательная деятельность человека)

Трансцендентный идеализм (за гранью):

-объективный идеализм

- в основе что-то, за гранью понимания и познания

Кант впервые обращает внимание в философии на познавательную способность человека – разум человеческий не совершенен.

В процессе познания человеческий разум натыкается на «стену», т.е. наступает период когда можно доказать как – «да», так и – «нет». (антиномия – внутреннее противоречие). Например:

1) Мир конечен, мир бесконечен

2)Бог есть, Бога нет

3)Всё состоит из просто, всё состоит из сложного

4)Свобода и необходимость

Анализируя антиномию, Кант выделяет схему:

1)Мир(внешний) осуществляет аффидирование на органы воздействия человека, которые принимают образы в виде ощущений.

2)Человеческое сознание приводит в разрозненные образы в цельную систему.

3)Картина окраски мира, есть лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром

Вещь в себе – образы внешнего мира, которые мы постичь не можем

Мир феноменальный – мир явлений.

Мир ноуменальный – духовная сфера.

Знания:

1)Априорное (до опытное знание) – изначальное

2)Апостериорное (опытное знание)

Суждения:

Синтетическое – истинное знание из опта.

Аналитическое – не даёт нового знания.

Высказывание Канта: «Как возможно синтетическое знание в априори?!». (В мире не возможно знать чего-то до конца.)

Границы на которые натыкается разум – внутренние границы (антипатии) и внешние – сущность вещеё в себе.

Структура чистого разума:

1)Формы чувственности (пространство и время)

2)Формы рассудка, категории (единство, множество и целостность)

3)Формы разума – окончательные и высшие идеи.

Итог «Критики чистого разума»

1) вопрос – что я могу знать?

2) всё знание – до опытное и опытное.

«Критика практического разума»(1788) (что я могу делать?). Критика посвящена морали.

Существует чистая(идеальная)нравственность – действия добродетелей.

Кант выводит категорический императив:

«Поступай так, чтобы максимум от твоего поступка мог быть принципом всеобщего законодательства» (каждй поступок, должен быть образцом, для поведения людей)

«Критика собственности суждения»(1790)

Идея всеобщей целостности: в природе, в этике, целеобразность духа – наличность Бога.