26)Основные формы бытия. Строения универсума: уровни и типы материальных систем.

Историческая эволюция категории бытия и его интерпретации отражает основные этапы развития всей философское мысли, ее движение от исследования природы к изучению человека во всех многообразных способах его существования. Именно она позволила со временем выделить основные формы бытия:

1 Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

2 Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;

3 Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

4 Бытие общества или иначе, социальное бытие.

Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или «вторая природа» – это, не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам «второй природы» относится и бытие техники.

Во взаимоотношении между первой и второй природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения «первого» бытия, что делает (при известных обстоятельствах) физическое существование человека невозможным. В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются: 1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS; 3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.Духовный мир человека характеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, наития, откровения).Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика. В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие, субъективный идеализм – субъективное бытие, объективный идеализм за основу берет объективный дух. Разнообразие форм бытия предполагает вопрос о том, что же объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира.

Исторически природный мир конституировал первые версии объектов познания, и именно природа воспринималась как основная предметная область познания и познавательного интереса человека. С целью репрезентировать мир природы в функции целостного и универсального объекта познания использовались различные понятия: «фюсис», «мир», «Вселенная», «Космос» и др. Однако именно понятие «Универсум» обладает интегральным статусом, органично соединяющим в себе философские и естественнонаучные семантические аспекты. Именно поэтому имеет смысл использовать данное понятие для обозначения мира природы как объекта философского и научного познания.

В рамках онтологической проблематики видное место в истории философии занимает субстанциальный подход. Суть его состоит в поиске основания или оснований бытия – субстанции или субстанций. Субстанция может трактоваться как материальная, так и идеальная основа всего существующего в материалистической и идеалистической философии соответственно. Наряду с понятием «субстанция» в данном подходе используются категории «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Под субстратом понимается основа конкретного проявления бытия. Категория «модус» отображает вид субстанции, ее проявление. Под атрибутом понимается неотъемлемое свойство субстанции, которое с необходимостью должно иметь место и определять ее существование. В свою очередь акциденция является свойством, наличие которого не сопряжено с существованием субстанции, оно случайно, может иметь, а может и не иметь места.

Субстанциальный подход в онтологии является исторически первым. С древних времен субстанция понималась как нечто единое, неделимое, неизменное, такое, что существует от века и может служить основой и началом всего сущего. Именно такой рисовалась субстанция в первых собственно философских учениях элеатов. Такое понимание субстанции как трансцендентной природному миру сохраняется вплоть до XVI в., когда итальянский философ эпохи Возрождения Н. Кузанский перенес категорию «бытие» из сферы трансцендентальной и умопостигаемой в чувственный, природный мир. Тем самым был придан новый импульс развитию философско-материалистических учений о мире.

Центральной категорией многих субстанциальных онтологических учений является понятие «материя». Оно может совпадать (в материализме) или не совпадать (в идеализме) с понятием «субстанция». Оценка этой категории в разных философских традициях также различна. Этимологическое значение понятия «материя» восходит к латинскому термину «materia», что означает «вещество». Эволюция этого понятия может быть прослежена в ракурсе триады «вещь – свойство – отношение».

В античной философии формируются различные трактовки понятия материи. С одной стороны, понимание материи было связано с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи как первоосновы всех существующих явлений («ранние физики», атомистическое учение). С другой стороны, в частности, в трудах Платона, материя играла роль одного из начал наряду с идеями и космическим духом: начала множественности, не имеющего определенных форм и качеств и недоступного ясному пониманию. Вне мира идей материя для Платона есть Ничто, нечто на грани небытия. Аристотель материю рассматривал как возможность, но сама по себе, без формы она – также Ничто.

В схоластической онтологии материя представлена как телесное начало или «форма телесности», имеющая пространственную определенность (У. Оккам). Дж. Бруно выделял материю телесную (делимую и доступную чувствам) и материю бестелесную (неделимую и умопостигаемую). Материя в такой трактовке содержит свой собственный определитель – форму.

В интерпретации Г. Галилея материя понималась как самотождественное, неизменное начало, принявшее на себя характеристики платоновских идей и аристотелевской формы. С этого момента и далее в философии Нового времени категория «материя» приобрела свои содержательные очертания, на основе которых сформировалась философия метафизического материализма. Материя становится субстанцией плотной, неизменной, устойчивой, что соответствует вещественно-субстратному подходу к ее пониманию. В рамках этого подхода материя понималась как вещь, обладающая набором определенных, с необходимостью присущих ей свойств – атрибутов. Такое понимание материи в классической философии было общим как для философско-материалистического учения, так и для науки того времени и распространялось преимущественно на сферу природных объектов.

Развитие философии и науки в конце XIX – начале ХХ в., в частности, революционные открытия в области физики, вновь потребовали поставить вопрос о материи. В философии диалектического материализма произошел отказ от понимания материи как строительного материала и тем самым отказ от вещественно-субстратного подхода к интерпретации этого понятия. Понятие материи было распространено не только на сферу природных, но и социальных объектов. В контексте указанной философской традиции акцентировалось внимание на дефинитивном аспекте учения о материи. Материя в качестве субстанции вводилась не в вещественной, а в абстрактно-категориальной форме. Это позволяло развести общефилософский и конкретно-научный подходы к пониманию материи. Тем самым сформулированное В.И. Лениным определение материи как философской категории для обозначения объективной реальности было призвано выделить из всего многообразия свойств главное, позволяющее отличить определяемый объект от всех других объектов: противопоставить материю как объективную реальность реальности субъективной, порождаемой сознанием человека. Такой предельно широкий подход без дальнейшей конкретизации содержания определяемого понятия сохраняет свое общефилософское и методологическое значение и в современных условиях. Он прежде всего предполагает категориально-понятийную реконструкцию проблемы материи.

Общефилософская интерпретация материи включает в себя также рассмотрение всеобщих неотъемлемых свойств материи – ее атрибутов. В числе последних могут быть названы системность и структурность материальных объектов, их динамичность, пространственно-временная определенность. Научное познание эту проблему исследует, с одной стороны, в режиме постоянного диалога с философией, а с другой – как проблему конкретно-содержательной интерпретации материи. В результате в рамках научного познания формируются конкретно-дисциплинарные картины мира, входящие в общую картину мира как ее составляющие.

Этот тип организации может быть описан с помощью следующих философских категорий: «система», «элемент», «структура», «часть», «целое». В этих категориях отображается взаимосвязность и взаимовлияние частей материального мира. Значительный вклад в разработку указанного аспекта вносит системная методология, представленная в современном знании общей теорией систем, системным подходом и системным анализом.

Категория «система» отображает отграниченное множество взаимодействующих элементов, обусловливающих ее организацию. Системы подразделяются на закрытые и открытые. Закрытые системы не имеют обменных процессов со средой, изменяются в сторону прогрессирующего внутреннего хаоса, что ведет к дезинтеграции и гибели системы. Такого рода системы являются скорее абстракцией и чаще используются применительно к физическим объектам в качестве модели. В свою очередь для открытых систем характерно наличие обменных процессов со средой: вещественных, энергетических, информационных, - обусловливающих устойчивость и развитие систем. Такими системами являются природные и социальные системы.

Для открытых систем характерны целостность и взаимозависимость входящих в нее элементов, их иерархическая организация, саморегуляция и корреляция состояний системы со стороны меняющейся внешней среды, наличие обменных процессов, способность к гомеостазу с учетом наличия обратных связей системы как положительных, так и отрицательных.

Парной категории «система» является понятие «элемент». Еще Аристотель определил элемент как «первооснову вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды…». Элемент как таковой, вне системы не существует. Вне системы он является самостоятельным материальным образованием. Элементы в системе в процессе ее развития образуют определенные относительно самостоятельные группы, называемые подсистемами. Подсистемы входят в систему как ее части. При этом категории «часть» и «элемент» отображают разные сущности. Часть обозначает и компоненты системы, и их взаимодействие между собой, и свойственные им отношения и связи. Категория «элемент» применима лишь к компонентам, находящимся в определенной взаимосвязи и образующим в результате этого целостную систему. Категории «часть» и «элемент» совпадают по смыслу при рассмотрении простой системы. В случае сложных систем каждое из этих понятий обладает своим собственным смыслом.

Инвариантным аспектом системы, способом связи ее элементов является структура. Она расчленяет целостный объект на части, но в то же время связывает их в одно целое, превращая части в элементы системы. Таким образом, структура, по сути, есть строение системы и вне системы не существует. Категория «организация» характеризует направленный процесс в развитии системы. Она предполагает не любую связь между элементами, а прежде всего такую, которая подчиняет изменение элементов и связей между ними определенной закономерности.

В основе современных научных представлений о материи лежит идея ее сложной системно-структурной организации. Однако при этом наука выделяет такие сферы реальности, как неживая, живая и социальная материя. Каждая из них структурирована достаточно сложным образом и включает различные уровни организации, которые следует рассматривать как виды материи. Так, виды неживой материи представляют собой открытую с обеих сторон цепочку следующих структурных уровней: физический вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик. Виды живой материи представлены доклеточным уровнем (ДНК, РНК, белок), клетками, многоклеточными организмами, популяциями, биоценозами, биогеоценозами, биосферой. Виды социальной материи – человек, социальная группа, общество в целом.