3)Картина мира. Обыденное и теоритическое знание.

Картина мира - это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе систематизирующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догмата и т. д.), который определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческие ориентиры (Приложение).¹ Картина мира означает как бы зримый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной, взглянув на которую, можно понять и увидеть связи действительности и свое место в ней. Она подразумевает понимание того, как устроен мир, какими законами он управляется, что лежит в его основе и как он развивается. Поэтому понятие «картина мира» занимает особое место в структуре естествознания.

Картины мира отводят человеку определенное место во Вселенной и помогают ему ориентироваться в бытии. Они возникают как в рамках повседневной жизни, так и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ. Различают несколько картин мира.²

Каждая из картин мира дает свою версию того, каков мир на самом деле и какое место занимает в нем человек. Отчасти эти картины противоречат друг другу, а отчасти взаимодополнимы и способны составлять целое.

Картиной мира называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.

Обыденное и теоретическое познание. Обыденное познание базируется на социальном опыте различных сфер бытия человека. Знание на обыденном уровне характеризуется здравым смыслом, обыденным языком, наивными представлениями; адекватное отражение действительности соседствует с иррациональным; велика роль опыта. Знание на обыденном уровне формирует рецепты деятельности, правила использования, различные предписания. Обыденное знание дает верное, но неполное представление об объекте исследования. Типичным литературным примером обыденного сознания может служить рассказ А.П. Чехова "Письмо к ученому соседу".

Теоретико-научное знание отличается от обыденного глубиной отражения объекта, проникновением в сущность вещей, выявлением законов развития, использованием логического понятийного аппарата. Научное знание носит концептуальный характер, его достижение связано с особой процедурой доказательства, с использованием методов проверки знания. Знание носит практический характер, позволяя человеку правильно ориентироваться в окружающем мире. Скажем, идеи академика С.П. Королева вывели людей в Космос. Они реализовали тысячелетние мечты человечества в действительность.

4)Философские проблемы права.

философия права – это раздел философии, и занимается она сугубо философскими вопросами. К этим вопросам, связанным с предельными основаниями бытия Мира и бытия Человека, относится и феномен права, связанный со свободной волей человека. Особенно интересны исследования, развивающие так называемые рефлексорные традиции таких мыслителей как Спиноза, Лейбниц, Кант и др. К таким исследованиям принадлежат исследования Й.Фихте.  Воистину: «Познай самого себя и ты познаешь весь мир». Это и есть философская рефлексия – исследование разумом своих собственных оснований, имеющее целью не только познание некоего особенного предмета, но также и самоусовершенствование мыслящего. Когда Й.Фихте, создав из местоимения «Я» философскую категорию, выводит из нее все основополагающие права человека, он, конечно, начинает эту работу не с нуля,  а как бы подхватывает эстафету от предшествующих ему великих мыслителей, незримо присутствующих в сокровищнице идей его собственного «Я»,  придавая их мыслям свою особую «фокусировку». Право на жизнь в обществе, право на свободу, на суверенность личности, на культуру – такова, по Фихте,  система естественных прав [2; 3], присущих каждому человеку по факту его рождения (и с современных позиций добавим: по факту «рождения» первых людей, то есть - рода человеческого).

 Как можно видеть, подлинная философская рефлексия ничего общего не имеет с произвольными, субъективистскими вымыслами: все права человека выводятся Фихте из понятия человека, из смысла его бытия, его деятельности.  Система естественных прав и составляет исходные человеческие ценности, поскольку только через них, только с их помощью человек может стать и быть человеком. И еще один важный вывод, который, на наш взгляд, следует из философии права Фихте: возможность выведения неотъемлемых естественных прав из коренных условий самосознания свидетельствует о том, что естественных прав нет без их осознания, то есть - без правосознания. Этот вывод корреспондируется с идеей  Тейяра де Шардена согласно которой рефлексия – это вообще историческое и логическое начало человека. [4, 273-275]

Разумеется, любая, в том числе и фихтеанская, философско-правовая модель не может пониматься как  истина в последней инстанции, она требует дальнейшего развития, постоянного обоснования практикой и научными данными. Много сделал в этом направлении  Г.Гегель. Во-первых, он соединил рефлексивные выводы Й.Фихте и других философов с онтологией, во-вторых, - рассмотрел понятие права не как статическое, а  как становящееся, восходящее от абстрактного к конкретному (развитие объективного духа через этапы абстрактного права, моральности, нравственности), в–третьих, - выделил из системы естественных прав человека главное, сущностное – право на свободу. Впрочем, еще до Г.Гегеля это сделал И.Кант. Однако Г.Гегель  эту идею развил, сделав свободу сутью и целью развития не только человеческого, но и мирового, духа [5] . {80}

Мне представляется, что свобода остается достаточно абстрактным понятием, если не понимать ее как свободу творчества. Именно право на свободу творчества  выступает главной ценностью человека, ибо действительно  предстает  главным условием реализации сущности человека.