88. Философия глобальных проблем в аксиологическом аспекте.

Сегодняшний и завтрашний день человечества можно рассматривать как "диалог" или "встречу" цивилизаций - такое взаимовлияние народов и культур, при котором они заимствуют кое-что друг у друга, но все же остаются собой, не сливаются с другими, не поглощаются ими. С точки зрения "глобалистского" подхода различные цивилизации взаимодействуют и развиваются таким образом, что общечеловеческий компонент в них постоянно возрастает, приобретает все больший удельный вес, так, что в отдаленной перспективе весьма реальна единая культура человечества.  Проблема существования человечества как целого может быть рассмотрена в следующих аспектах: человечество существует реально и объективно; люди земли едины сущностно - социально; люди земли едины интеллектуально. Единство и всеобщность возрастают от поколения к поколению, мировое хозяйство, всемирное хозяйство как нечто целостное стало предметной основой, стягивающей воедино все сегменты культурно-исторического калейдоскопа человеческого бытия.  В современную эпоху происходит глобализация проблем человечества. Их актуальность связана с целым рядом факторов: ускорение процессов общественного развития; увеличение антропогенного воздействия на природу; обнаружение исчерпаемости природных ресурсов; предельное обострение задачи выживания человечества; всепроникающее воздействие современных технических средств и средств массовой информации и т.д.  Понятие глобальной проблемы. Под глобальными проблемами человечества понимается комплекс острейших социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним и отдельные регионы и страны. Глобальные проблемы следует отличать от региональных, локальных и частных.  Классификация глобальных проблем  Отечественными учеными И.Т.Фроловым и В.В.Загладиным разработан вариант классификации глобальных проблем.  1. Первую группу составляют проблемы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества, т.е. между группами государств. Эти проблемы следует называть интерсоциальными. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также установление справедливого международного экономического порядка.  2. Вторая группа объединяет проблемы, которые порождены взаимодействием общества и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы как обеспеченность энергией, топливом, пресной водой, чистым воздухом и т.д. К этой же группе относится проблема охраны природы от необратимых изменений отрицательного характера, разумного освоения мирового океана и космического пространства.  3. Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой человек-общество. Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности общества предоставить реальные возможности для развития личности. 

89. Индивидуализм и коллективизм.

ИНДИВИДУАЛИЗМ (лат. individuum — неделимое, особь) — принцип идеологии (прежде всего морали), признающий превосходство отдельной личности, индивида над коллективом и обществом, противопоставляющий интересы и потребности личности общественным интересам и потребностям. И. возникает в классово антагонистическом обществе. Особенно яркое выражение он получает в условиях капитализма как следствие жестокой конкуренции, эксплуатации человека человеком, когда все превращается в товар, все покупается и продается. Частнособственнические отношения вызывают неприязнь и вражду между людьми. Человек начинает руководствоваться только своими собственными, сугубо личными эгоистическими интересами. Принцип буржуазного И. всячески пропагандирует, обосновывает буржуазная философия и этика (особенно в период империализма), пытающаяся доказать, что эгоистическая природа человека остается неизменной во все времена. Однако И. не означает независимости индивида от общественной жизни. Он выражает лишь тот факт, что общество, общественные отношения при капитализме враждебны индивиду, противоречат развитию лучших черт и способностей личности. С ликвидацией основы буржуазных отношений — частной собственности — подрываются и корни И. Человек начинает понимать, что его благополучие теснейшим образом связано с успехами всего общества, коллектива, где он трудится. На смену И. в отношениях между людьми приходит коллективизм, что не означает уравнения всех людей, принижения индивидуальности. Наоборот, только в служении интересам коллектива и общества в целом человек может в полной мере проявить свои индивидуальные способности, утвердить себя как личность. Поэтому всякие проявления И. в наших условиях наносят ущерб не только обществу, но и самому человеку.

КОЛЛЕКТИВИЗМ (лат. collcklivus — собирательный) — отношения между людьми, основанные на единстве их коренных интересов, и соответствующее этому единству общественное сознание, к-рое выражается в преданности людей общему делу, в чувстве высокой ответственности перед коллективом, в солидарности, в постоянной готовности оказать бескорыстную помощь другим и т. д. Наиболее ярко К. проявляется в области нравственных отношений и нравственного сознания, поэтому его чаще всего рассматривают как принцип морали (пролетарской, коммунистической). Основу К. составляет общий интерес, единое отношение к средствам производства, находящимся в собственности коллектива или общества в целом. Если людей объединяет лишь временный, поверхностный интерес, о К. не может быть и речи. В обществе, где частная собственность делает различными и даже противоположными коренные интересы людей, существует не подлинная, а «мнимая коллективность», за к-рой кроются отчужденность, конкуренция, вражда в отношениях между людьми. Здесь господствуют индивидуализм и различные формы корпоративизма. К. формируется и реализуется в процессе коллективной деятельности. Поскольку основу всей общественной жизни составляет труд, производство, то К. возникает лишь тогда, когда оказывается возможным совместное коллективное использование средств труда, т. е. когда труд приобретает общественный характер, а сами труженики, непосредственные производители равны по своему отношению к собственности. Поэтому зачатки К. возникают уже в недрах буржуазного общества у промышленного пролетариата, вопреки разъединяющему идейно-политическому влиянию буржуазии. В рамках всего общества К- утверждается лишь при социализме, где отсутствует эксплуатация трудящихся и устанавливаются отношения сотрудничества и товарищеской взаимопомощи людей. К. не противоречит развитию личности, не подавляет ее, не сглаживает индивидуальных различий между людьми; совместная деятельность, направленная на удовлетворение общего интереса, служит предпосылкой для удовлетворения индивидуальных интересов, ибо социализм и коммунизм делают всестороннее развитие личности своей высшей, конечной целью. В новом обществе реализуется научный вывод о том, что «только в коллективе существуют для каждого индивида средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода» (Маркс и Энгельс).