- •1. Философия и мировоззрение. Виды мировоззрения.
- •2.Природа и специфика философских проблем.
- •3. Социально-практические и духовные предпосылки философии.
- •4. Философия и наука: общее и особенное.
- •5. Классики философии о предназначении и смысле философии (и.Кант, г.Гегель, к.Маркс, ф.Ницше).
- •6. Общая характеристика античной философии.
- •7. Софисты: «человек – мера всех вещей».
- •8. Сократ: личность, идеи, значение.
- •9.Философия Платона: учение об идеях.
- •10. Учение Платона о государстве.
- •11. П.В.Соловьев «Исторические дела философии»
- •12. Теоцентризм философии Средневековья: основные темы и идеи.
- •13. Философия Возрождения и Нового времени: ф. Бэкон и р.Декарт.
- •14. Немецкая классическая философия: основные проблемы и идеи.
- •15. Иррационализм в философии ф. Ницше.
- •16. Философия к.Маркса.
- •17. Русская философия XIX-XX веков: основные проблемы и идеи.
- •18. Проблема бытия в философии. Материальное и идеальное.
- •19. Человек как философская проблема. Проблема происхождения и сущности человека.
- •20. Проблема сознания в философии.
- •21. Проблема бессознательного в философии. Фрейд.
- •22. Диалектика как учение о развитии и метод познания.
- •23. Проблема истинного знания. Диалектика относительной и абсолютной истины.
- •24. Ф.Бэкон. «Идолы познания».
- •25. Специфика научного знания.
- •26. Понятие личности в философии. Личность и общество.
- •27. Проблема свободы в философии. Свобода внутренняя и внешняя.
- •28. Ф. М. Достоевский. «Легенда и Великом Инквизиторе».
- •29. Общество как предмет социально-философского анализа.
- •30.Единство и многообразие истории. Смысл и направленность истории.
- •31. Линейно-стадийный подход к истории: г.Гегель, к.Маркс.
- •32. Цивилизационный подход к истории: н.Я.Данилевский, о.Шпенглер.
- •33.Проблема общественного прогресса и его критерии.
- •34. Восток-Запад: социокультурные различия.
- •35. Проблема цивилизационной идентичности России (п.Чаадаев, а.Пушкин, л.Карсавин). Россия в диалоге культур.
- •36. Культура и цивилизация. Кризис современной цивилизации (н.Бердяев, а.Швейцер, о.Шпенглер).
6. Общая характеристика античной философии.
По типу мировоззрения антич-я фил-я была космоцентризмом – мир-единый, упорядоченный, в центре которого стоит человек. Человек – микрокосм, и поэтому изучая человека можно постигать тайны вселенной, и наоборот, законности большого космоса приложимы к человеку. Попытка постичь мир в единстве сост-их частей, также отличает греч. Космоцентризм.
Греки первые создали теоретическую форму знаний. Фил-я Др. Греции была единой, нерасчлененной наукой. Заслуга их явл-ся то, что они смогли не только накопит материал, но и его систематизировать, выделить особые предметные области, которые стали отдел. науками.
Наряду с этой работой были определены цели и задачи собственной ф-ии: познание конечных причин бытия (метафизика); приобщение к мудрости (умение правильно устроить свою жизнь).
Именно греки ввели обязательную доказуемость, аргументированность. И поэтому им принадлежит заслуга создания логики – универсальный инструмент (научно-фило-го познания).
Были представлены остальные формы, обозначены основные ф-ие позиции, разработаны (обозначены) все основные содержательные проблемы поля.
Философские школы и направления сложившиеся в античности в дальнейшем будут наследованы философской мыслью Европы. В древнегреч фил-ии не только дана общая картина мира, но и созданы первая соц. программа переустройства общества.
7. Софисты: «человек – мера всех вещей».
Суть принципа софистов: «Человек есть мера всех вещей» Софистика — открытый рационалистический (ранее натуралистический) период греческой философии. Софистом (от греч. sohyists — искусник, мудрец) сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености. Впоследствии смысл этого понятия сузился, хотя и не заключал еще негативного смысла. Софистов было немало, каждый из них обладал неповторимой индивидуальностью, но в целом они разделяли схожие воззрения. Софисты — эти «учителя мудрости» — учили не только технике политической и юридической деятельности, но и обучали вопросам философии. Важно подчеркнуть, что софисты сосредоточили свое внимание на социальных вопросах, на человеке и на проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а также конкретно-научным и философским знаниям. Некоторые софисты обучали приемам и формам убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности. В своем стремлении к убедительности софисты доходили до идеи, что можно, а нередко нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой. Софисты как образованные люди прекрасно понимали, что чисто формально можно доказать все. Софисты были первыми преподавателями и исследователями искусства слова. Именно с них начинается философская лингвистика. Им принадлежит заслуга в изучении греческой словесности.