10. Учение Платона о государстве.

Учение Платона об «идее»: Платон (427-347 до н.э.) — великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую философскую культуру.

Платон рассматривает социальные проблемы. Его ин­тересует сущность и формы государства с точки зрения личност­ных критериев, особенно это относится к личности правителя. Правитель должен обладать такими добродетелями, как позна­ние истины, блага, красоты; мудростью, мужеством, справедли­востью, остроумием, просветленностью аффектов; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Платон создает первую в истории человечества теорию иде­ального государства. Им признаются три его формы: монархия, аристократия и демократия. Каждая из этих форм выступает в свою очередь в двух видах: законной и незаконной или насиль­ственной. Предпочтительнее первый вид, — считает Платон. Лучше всего управлять государством смогут философы. В социальной философской проблематике античности преоб­ладает этическая тематика: она рассыпана мудрыми афоризма­ми, которые заставляют задумываться нас и сегодня. Так, в одних только «Диалогах» Платона даются определения понятий судьбы, старости, добродетели, разумности, справедли­вости, терпеливости, хладнокровия, совестливости, сво­боды, скромности, порядочности, великодушия блага, миролюбия, легкомыслия, дружбы, благородства, веры, здравомыслия и др.

11. П.В.Соловьев «Исторические дела философии»

Что сделала философия в области отвлеченного мышления? Ведь другие науки хотя также имеют свои теоретические задачи, доступны только тем, кто их изучает, но они не ограничиваются этими задачами – имеют для всех практическое значение. Может философия ближе к искусству, чем к науке, может быть, как и чистое художество, она рождена не для житейского волнения, не для корысти, не для битв? Но и искусство не остается в кругу художников и эстетиков. Неужели одна философия составляет исключение и существует только для тех, кто сам ею занимается. Тогда, это дело может и интересное, но эгоистичное.

В Индии, стране рабства и разделения, возникает новое слово: всё есть одно – 1-ое слово философии. Во всяком существе нужно видеть своего брата, себя самого, свобода, братское единение, нет рабства. Возник Буддизм – философия, превратившаяся в религию. Начало всеединственности – начало человечности.

Греческое сознание отталкивается от прекрасных человекообразных богов. Содержание человеческой личности раскрыто философией. Началось с софистов. Сущность софистики – отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верхнего значения человеческой личности. «Человек только в себе может найти истину» (Горгиас). «Человек есть мера всех вещей» (Протагор). Главное значение – человеческая личность, отрицание всяческих богов. Софистика говорит внешнему бытию : «Я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебя, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии.»

В платонической философии 2 порядка бытия: физическое материальное бытие против идеального мира истинно сущего, мир внутренней полноты и совершенства. Христос принимает эту двойственность: не отрицает мир, не уходит из мира, а пытается спасти его => человек впал в новое, более глубокое рабство внешней духовной власти (католическая церковь).

Философия мистическая – провозгласила божественное начало внутри самого человека, связь человека с Божеством.

Философия рационалистическая – провозгласила права человеческого разума, рушился гражданский строй.

Принцип истинного христьянства – богочеловечество, т.е. внутри соединилось взаимодействие божества с человеком, внутреннее рождение божества в человеке.

Философия человека делает вполне человеком, а также служит и божественному и материальному началу, вводя и то и другое в форму свободной человечности.