Вопрос 25. Изучение психологии народов. Национальный характер.

К сер. 19в. – попытка обосн-я психологии народов как самост. науч. напр.

Осн-ли: Морис Лацарус, Хейманн Штейнталь.

Штейнталь: благодаря единству происх-я и среды обит-я все индивиды одного народа носят особый отпечаток на теле и душе. Т.Н. народный дух – психическое сходство индивидов, осознающих себя частью одного народа.

Вильгельм Вундт: конец 19 в.Разделял индивидуальное сознание и сознание народа – творческий синтез первых. В рез-те их интеграции возн. новая реальность, кот. проявл-ся в Я-е,мифах, морали итд.

Лестер Франк Уорд (амер.): выявление источников и движущих сил культурно-исторического развития. соц. эволюция управляется психол. силами. Глав. роль – воля. Начальная сила – желание. Система желаний: первичные (удовл-е жажды, голода, половых потр-стей), вторичные (интеллект., моральные, эстетич.)

Уильям Самнер: народные обычаи – всякий способ мышления, чувствования, поведения, общий для членов дан. соц. группы. Самнер выделяет группы взаимодействия:

1) борьба людей друг с другом и окружающей природой (обычаи выступают как виды защиты и нападения),

2) обычаи как мотивы голода, страха, сексуальных потребностей, и т.д.

Обычаи, которые получили одобрение религии становятся нравами.

В 40-50-х годах 20 века психология народов анализировалась через пон-е "национальный характер". Национальный характер – совокупность наиболее устойчивых для данной национальной общности особенностей эмоционально-чувственного восприятия окружающего мира и форм реакций на него.

В конце 30-ых — начале 40-ых годов было одновременно предложено несколько теоретико-методологических подходов к исследованию национального характера. Обычно их группируют в два основных направления: культуро-центрированное и личностно-центрированное.

«Культурноцентрированный» подход – основной предмет внимания – культура сообщества. Человеческая личность полностью сформирована «культурными конфигурациями», институтами и обычаями – воспитанием, семьей. Напр., Клакхон – ос-ти японс. нац. хар-ра. Его стержень – понятие "долг". Горер: пеленочная концепция нац. хар-ра русских.т.к. для русских свойственно пеленание младенцев, они то пассивны и копаются в себе, то активны.

«Личностно-центрированный» - основным предметом внимания выступает не культура, а личность, причем личность не индивида, а «основная личностная структура», доминирующая у большинства представителей того или иного народа. Напр., Касьянова о рус. нац. хар-ре: Русские сильны в области дух. строительства больше чем в обустройстве повседнев. жизни. Т.к. традиционная неспособность довести дело до конца, устремленность в мир духовного. Терпение – главная ценность.

Современные этнопсихологии перешли от изучения национального характера в статике к динамическому изучению; сейчас принято говорить не о национальном характере, а о национальном сценарии. Задача антропологов состоит в выявлении тех неизменных элементов, которые скрепляют национальную картину мира. Эти элементы называются системой этнических констант (Лурье), а формируемая ими динамическая система называется генеральным культурным сценарием. В рамках исследования национального характера изучались сообщества людей, которые были объединены общими социальными традициями. Целостное понятие национального характера неуловимо, так как нация изменчива. Этнические константы формируют динамическую систему (генеральный культурный сценарий), которая задает определенный алгоритм действий в определенных ситуациях.

Выделяют следующие этнические константы:

1 образ себя (представления о себе)

2 образ добра

3 образ источника зла (препятствие, которое необходимо преодолеть для установления порядка)

4 образ врага

5 образ поля действия (та структура пространства, где совершается действие)

6 образ способа действия (определенный метод, которым достигается результат)

7 образ условия действия (формирует то условие, которое нужно для совершения действия)

8 образ покровителя (внешняя сила, которая помогает в борьбе со злом)

Все константы проявляются в самосознании нации в форме переносов на реальные объекты, с которыми этнос имеет дело по ходу своей истории.

Напр., рус.образ себя: хранители добра (созидатели строек, космич.ракет); миссионеры-просветители; воины-защитники добра. Образ покровителя – Бог.