«Золотой горшок»

Князь духов фосфора – Черный дракон

Повелитель Саламандр Линдгорст – колдунья Лиза

Архивариус Линдгорст, Серпентина – конректор Паульман, Вероника, торговка Лиза, Геербранд

Люди влюбленные в искусство – архивариус, Серпентина… против мира темных сил.

А промежуток между двумя мирами занимает студент Ансельм, типичный романтический мечтатель. Это причина постоянных конфузов. Занимает колеблющую силу, колеблются его мечты между желанием занять солидное положение в обществе и желанием погрузиться в прекрасный мир поэзии, мечты, где человек на крыльях фантазии чувствует себя безгранично счастливым и свободным. Между бытом и поэзией, причем очевидно, что власть быта в этой повести-сказке олицетворяет Вероника, дочь конректора Паульмана, а власть поэзии олицетворяет Серпентина, дочь архивариуса Линдгорста. Колебание между двумя девушками отражает колебание между мечтами. Но это только первый срез, земной.

На втором уровне архивариус оказывается повелителем Саламандром Линдгростом, его дочерьми, зелеными змейками. Тут им противостоит колдунья Лиза, воплощение зла. Но и их борьба подчинена еще более высоким силам: князь духов Фосфора борется с Черным драконом зла.

Это мир симметрии, все строго распределено. Борьба сил добра и зла идет не только на земном, повседневном уровне, но и над парящим над реальностью, фантастическом мире. Вот двоемирие.

Борьба космических сил идет за души людей, за душу Ансельма. Его внутренняя борьба, выбор между двумя девушками отражает космическую борьбу, его душа – точка пересечения. Вероника на нижнем земном уровне, девушка красивая, храбрая, но ее мечты убоги, так же как и окружающий ее мир: стать госпожой советницей и щеголять в красивых сережках. Она воплощает власть быта, власть вещей. Гофман показывает что обывательское сознание это сознание, где господствуют вещи. Этот мир страшен, он засасывает. Человек не замечает, как становится жертвой вещизма и лишается всех духовных устремлений.

На втором уровне – колдунья Лиза воплощает мир вещей – она наделена даром оживлять неодушевленные вещи: кофейник, дверной молоток. И вот этот мир оживших вещей фантастически страшен, как и мир людей, где господствуют вещи.

Это сказка и добрый Саламандр одерживает вверх, и Ансельм имеет возможность поселиться в мире поэзии, благодаря золотому горшку, похищенному в мире духов Фосфора. Это воплощение неиссякаемости романтической мечты и ее осуществимости.

Дрезден, где происходит действие, изменяется. Когда он погружен в мир вещей, то город серый и пасмурный, когда же он погружен в мир любви и мечты, то Дрезден предстает перед ним волшебной Атлантиды. Но оба города одинаково реальны, все зависит от нашего сознания, филистерское оно или романтическое. В 12 вергилии, Саламандр, утешая автора, завидующего счастью Ансельма, говорит: «Атлантида всего лишь поэтическая собственность ума». Это ирония. Гофман иронизирует не только над миром обывателей, но и над попыткой героя укрыться в мире грез.

Сатирическая сказка Гофмана «Крошка Цахес, по прозванию Циннобер» 1819

Главный герой уродливое существо, мяукающее, кусающееся, Крошка Цахес, доставляет много хлопот матери и фея Розеншен (Розабельверде) вводит в шевелюру героя три золотых волоска. И он получает возможность казаться и не быть – то есть присваивать себе чужие заслуги. Он представляется всем окружающем чудом красоты и ума: Бальтазар читает свои стихи к Кандиде, все слушают и, обращаясь к Цинноберу, кричат «Браво, господин Циннобер!»

Проблема кажимости и сущности. Крошка Цахес благодаря дару феи одновременно смешон (смешны его попытки быть, а не казаться) и страшен (он получает огромную власть над людьми). Князь Барсануф назначает крошку Цахеса своим первым министром, награждает орденом Зелено-пятнистого тигра с 25 пуговицами.

Сатира Гофмана социально-конкретна он показывает все убожество механизма власти в феодальном княжестве. Показывает бессмысленность деятельности этого государственного совета. Но достается и университетской науки – Мош Терпин, профессор естествознания не имеет представления о мироздании, но освоил науку угодничества. За согласие выдать Кандиду за Крошку Цахеса, за это получает доступ в княжеские погреба для написания трактата о различии вкуса вина и воды.

Как всегда этому мирку Гофман противопоставляет мир людей, влюбленных в искусство: Бальтазар и его покровитель Проспер Альпанус (перекликается с Просперо – именем мага и волшебника из бури Шекспира). Просперу удается разгадать тайну Крошки Цахеса и он сообщает эту тайну поэту Бальтазару. И он во время помолвки выдергивает три золотые волоска и сжигает, и тогда всем окружающим открывается истинная сущность этого существа. Толпа негодует, она так долго поклонялась этому уродцу. Он спасается бегством, укрывается в своих апартаментах, прячется под кровать и тонет в ночном горшке.

Бальтазар женится на Кандиде, и вот опять ирония: Гофман сообщает нам, радостным голосом, что пара молодоженов получила в дар от своего покровителя домик с мебелью, с кухней, где кушания никогда не перекипают, и с огородом, где все поспевает раньше, чем у других; когда Кандида стирает белье, в саду не идет дождь.. Смысл иронии очевиден: самая дерзкая романтическая мечта, будучи осуществленной смыкается с филистерской повседневностью.

«Житейские воззрения Кота Мурра» 1819-1821, 2 из 3 частей

Любимый герой Гофмана капельмейстера Иоганнеса Крейслера.

Кот Мурр пишет историю своей жизни, а в качестве промакашки использует странички из биографии Крейслера. Издатель не проверил: так история стандартного кота оказалось смешанной с биографией талантливого музыканта.

Зачем понадобилась столь необычная композиция? Противоречивость нашей жизни, где все перемешано – трагическое и комическое. Во-вторых, Гофман музыкант, и здесь он пытается применить законы музыкально произведения к написанию произведения словесности. В сонетах два мотива борются – радости и скорби – но один из них побеждает, или вырастает из этой борьбы. В произведении словесности трудно достичь одновременного звучания двух голосов, но вот так обрывочно можно попробовать. Голос филистера –Кота Мурра, и музыкального гения Крейслера звучат одновременно, они борются между собой.

Жизнь кота Мурра мало чем отличается от жизни человеческого, он рождается, дружит с котами, пытается подружиться с собаками (аналогия бюргер и аристократ), он женится, у него рождается дочь, влюбляется, все как у людей… Но он кот ученый, он хочет оставить свои имя в потомстве, он пишет стихи, он пишет трагедию, он пишет педагогический роман «Мысль и чутье, или кот и собака», ученый трактат «О мышеловках и их влиянии на мышление кошачества». Тут Гофман изображает филистера от науки и искусства, коих масса развелась в эпоху романтизма, каждый себя воображал писателем, художником… но у них не было таланта.

Кот Мурр воплощение филистерства, это мир житейских воззрений – филистерский мир, пишущий свою историю, исповедующийся, и тем самым сам себя разоблачающий мир. Вот почему Гофман предоставляет здесь миру филистерства столько слов. Этому уютному существованию филистера, противопоставляется бесприютность бытия настоящего талантливого художника, его драма.

Талантливый музыкант Иоганнес Крейслер живет в карликовом княжестве Зигхартсвейлер,здесь правит слабоумый князь Ириней, его сын Игнатий, принц, одуревший от безделья барон… и вот среди таких высокопоставляенных дегенератов вынужден существовать талантливыйший музыкант, которого никто не может оценить. Его ситуация усугубляется его любовью к Юлии, предназначенной в жены слабоумному принцу. Имя Юлия здесь не случайно, это любовь самого Гофмана к ученице. Любовь взаимна, но ничего не выйдет, так как она обручена. В связи с этой историей любви Гофман развивает теорию “любви артиста” – любовь артиста, не требующая реализации. Пока любовь не реализована, она могучий творческий стимул, будучи реализованной, она смыкается с тусклой бюргерской повседневностью, с миром обывателей. Это общеромантическая концепция любви, так к ней относились и Байрон, и Шелли, и Гюго. Именно любовь к Юлии и дружба с маэстро Абрагамом долгое время удерживает музыканта в княжестве, но потом он не выдерживает и скрывается в Канцгеймском аббатстве, и там на какой-то срок обретает круг друзей, умеющих ценить его талант, на какое- то время обретает покой и счастье. Но и сюда проникает тлетворное влияние времени. В третьей части Гофман намерен был отправить своего героя в психиатрическую лечебницу, то есть Крейслер должен был закончить свои дни в сумасшедшем доме, такова судьба одаренного художника в современном мире.