Раздел 8. Мировоззрение и образование

8.1 Мировоззрение и идеология

«Можно «думать», не осознавая критически свои мысли, «думать» несвязно и случайно, другими словами, «разделять» некоторое мировоззрение, механически впечатываемое окружением, одной из социальных групп, в которых человек автоматически растворяется.»

А.Грамши

Определение мировоззрения. Мировоззрение – это система представлений о мире, его сущности, его устройстве, а также вытекающая из нее иерархия ценностей. Оно представляет собой «оси координат», с помощью которых человек познает окружающий мир, определяет общественные и личные цели, расставляет знаки и акценты у событий, явлений, вещей, поступков, других людей и обществ. Мировоззрение может быть основано на вере, и тогда оно является составной частью религии (в ее теоретическом аспекте). Мировоззрение любого традиционного общества, независимо от того, какая религия в нем преобладает, обязательно является религиозным.

Для светского общества характерны иные типы мировоззрения, которые могут быть как религиозными, так и светскими, но религиозные формы мировоззрения в светском обществе свойственны только отдельным группам этого общества, а не всему обществу в целом.

Если в традиционном обществе религиозное мировоззрение является основным и всеобщим, и даже меньшинства в нем, как правило, имеют также религиозное мировоззрение, только отличное от основного, то в светском (секулярном) обществе мировоззрение, как всеобщее, так и отдельных групп (классов, сословий, этносов и т.д.), может быть произвольным и основываться на любых философских, политических, этических и иных принципах. В таком светском обществе мировоззрение становится идеологией.

Обязательно ли иметь мировоззрение? Общество и культура всегда оперируют с мировоззренческими кодами. Иногда открыто, иногда скрыто. Человек не может не иметь мировоззрения, он может не осознавать, что это за мировоззрение и каким способом оно было ему навязано.

Мировоззрение -- это макет бытия и общества, который загружается в сознание (и бессознательное) человека, как своего рода «операционная система» в компьютер, и предопределяет все последующие реакции, оценки, системы выбора, действия и эмоции. Всякий человек наделен мировоззрением. Только одни люди внимательно осмысляют это мировоззрение, полученное от общества, семьи, среды или выстроенное искусственно самим человеком, анализируют его устройство, помнят и знают тех, то заложил его основы, а другие руководствуются им по инерции, воспринимая влияние мировоззрения на них самих как нечто «само собой разумеющееся», как «данность», «как очевидность», как нечто «естественное».

Можно привести такой пример: сегодня все пользуются компьютерами или мобильной связью, но все меньше тех, кто знают, как эти механизмы функционируют. Мировоззрение всегда в своей основе имеет четкое происхождение, некий механизм (будь-то религия или философия), но как этот механизм действует, кто его разработал и как с ним обращаться знает только ограниченный круг специалистов. Такими специалистами являются философы, политологи, обществоведы, социологи, антропологи, экономисты, психологи, лингвисты, изучающие человека и человеческое общество профессионально. Они-то и способны выявить с достаточной точностью основные параметры мировоззрения у любого человека, который подчас совершенно и не догадывается, что вообще есть какое-то мировоззрение. Незнание того, как устроен тот или иной механизм, отнюдь не препятствует вполне эффективному его использованию.

Идеология. Идеология -- это явление Нового времени и означает искусственную систему взглядов, ценностей, идеалов, методов исторического анализа, сформулированных общественных целей. Идеология стала складываться в тот период, когда значение религиозного (богоданного) фактора в обществе стало резко падать, и отдельные люди стали выдвигать свои собственные политические, ценностные и социальные системы, опираясь на рациональные доводы, классовые или сословные интересы, научные данные или индивидуальный произвол. Идеология – это мировоззрение, но только рационализированное, искусственно выстроенное и сведенное к упрощенной, схематичной форме.

В отличие от мировоззрения идеология конструируется из частей и отдельных элементов, не как органическое целое, а как тщательно построенный аппарат или машина, но только оперирующая не с материальными частями, а с идеями и элементами философских систем.

Впервые термин «идеология» употребил в начале XIX века французский философ Дестют де Траси (1751-1836). В широкий обиход он был введен Марксом и Энгельсом в рамках классового анализа. С их точки зрения, «идеология» есть выражение полит-экономических и социальных интересов общественных классов. При этом Маркс и Энгельс неоднократно называли идеологию – «ложным сознанием», подчеркивая односторонний и пристрастный ее характер.

В соответствии со своими представлениями об истории они выделяли

• рабовладельческую,

• феодальную,

• буржуазную и

• пролетарскую идеологии.

Причем более всего их занимают две последние – буржуазная идеология и идеология революционного пролетариата. Свою собственную философскую и полит-экономическую систему Маркс воспринимал именно как идеологию, сформулированную от лица рабочего класса и направленную против преобладающей в капиталистическом мире буржуазной идеологии.

В более широком смысле можно говорить и об иных вариантах идеологии – «социал-демократическая идеология», «фашистская идеология», «пацифистская идеология», «гуманистическая идеология» и т.д.

Идеология есть такое мировоззрение, которое искусственно создается людьми и распространяется для реализации конкретных социально-политических целей.

Марксистский анализ явления «идеологии» был принят на вооружение не только самими марксистами, но и широким спектром философов самых разных политических убеждений.

Марксистская идеология. Марксистская идеология считала, что пролетариат должен обрести «классовое сознание» и сплотиться в революционную рабочую партию для осуществления мировой революции. Эта идеология легла в основу советского общества и других социалистических систем (Восточно-европейские страны, Китай, Вьетнам, Северная Корея, Камбоджа, Куба, Албания и др.). В этой идеологии преобладают коллективизм, классовая солидарность трудящихся, оправдывается отказ от частной собственности и уничтожение буржуазии как класса. Парламентская система признается «буржуазной», провозглашается «диктатура пролетариата».

Коммунистическая идеология была правящей в СССР на всем протяжении его существования. Она считалась «единственно верной» и общеобязательной, что предопределяло ее тоталитарный характер.

Буржуазная идеология. Неадекватность марксистских определений. Маркс выдвинул концепцию «капиталистической идеологии», как уже существующего явления, которое он постарался описать и «разоблачить», и создал противоположную революционную пролетарскую идеологию.

Марксистская идеология была систематизированной, догматической, сохраняющей неизменными основные принципы. Буржуазная же идеология представляла собой гораздо более неопределенный, сложно локализуемый феномен. Очень редкие мыслители открыто признавали, что являются поборниками «буржуазной», «капиталистической» либо вообще какой-то идеологии. Лишь самые последовательные и радикальные либералы (и неолибералы) были готовы принять оценку Маркса (относительно капитализма как идеологии), меняя при этом минус на плюс и защищая то, что сам Маркс критиковал.

Большинство идеологий, сформированных в буржуазных режимах, были более уклончивы и предпочитали называть себя иначе или не называть никак. Марксисты потратили не мало сил и исписали горы книг, чтобы обосновать отнесение того или иного философа или ученого к буржуазной идеологии. Критерий был таков: «буржуазной» идеология является тогда, когда она

• не подвергает капиталистическую систему жесточайшей критике,

• не требует ее свержения,

• не разоблачает механизмы эксплуатации,

• не признает революционной роли рабочего класса,

• не настаивает на уничтожении частной собственности.

Одним словом, любая идеология, не являющаяся марксистской и любой философ или ученый, не являющий марксистом или не испытывающий к марксизму симпатий, уже заведомо считался носителем «буржуазной идеологии»: по принципу -- «кто не с нами, тот против нас».

Кроме собственно «буржуазной идеологии», выделялись феодальные и клерикальные идеологии, которые коммунисты подробно не рассматривали, так как они в современную эпоху считались «пособниками капиталистов в их борьбе против пролетариата», т.е. незначительной и анахронической разновидностью эксплуататорского класса.

Идеология итальянского фашизма и германского национал-социализма была приравнена коммунистами к идеологии «крупной буржуазии». А левые, но не марксистские течения – социализм, анархизм, позже троцкизм и т.д. – рассматривались как проявления «мелкобуржуазного духа».

Такие определения, безусловно, являются грубыми натяжками, и нет никаких оснований, чтобы отказывать в антибуржуазном характере тем идеологиям (как крайне левым, так и крайне правым), которые это открыто провозглашают. Несогласие с марксизмом не является достаточным признаком зачисления в категорию «буржуазных идеологий». Точно также, нельзя произвольно отказать в идеологической состоятельности не-буржуазным мировоззрениям клерикального или аристократического толка («католический социализм», «прусский консервативный социализм» и т.д.), хотя сам Маркс в «Манифесте Коммунистической партии» делает именно это, лишая «антикапиталистов справа» (т.е. критиков с позиций аристократического сословного общества) права на искренность и обоснованность их позиции.

То, что марксисты относят к «буржуазной идеологии», при более внимательно рассмотрении оказывается целым спектром различных идеологий, многие из которых однозначно и последовательно отрицают буржуазные ценности и утверждают свои собственные мировоззренческие системы. Единственной идеологией, строго соответствующей марксистскому определению «буржуазная или капиталистическая идеология», является либерализм (неолиберализм). А идеологии «новых левых», «анархистов», «анархо-синдикалистов», «теологии освобождения», «национал-революционеров», «консервативных революционеров», «фундаменталистов» и даже экстремистские формы -- такие как «фашизм» и «нацизм» -- представляют собой смешанные идеологические системы, где основы капитализма и принципы буржуазной системы подчас подвергаются резкой и последовательной мировоззренческой критике.

В ХХ веке вопрос идеологии и мировоззренческого выбора стоял очень остро. Осмысление классовой, национальной, исторической, культурной принадлежности проходило в жестких идеологических формах – люди отдавали предпочтение той или иной идеологии, принимали заложенные в ней принципы, цели и методы, подстраивая под них в дальнейшем свои решения, свои поведенческие стратегии, свою жизнь. Поэтому ХХ век иногда называют «веком идеологий».

Исчерпанность интереса к идеологиям в нашу эпоху. В эпоху распространения общества модерна большинство людей стремилось узнать о науках, технологиях и устройстве аппаратов хотя бы самые общие сведения -- отсюда широкое распространение научно-популярной литературы. Тогда же было сознательное увлечение идеологиями – большинство стремилось выбрать то, что казалось более подходящим (или правильным).

В последние десятилетия интерес к тому, как устроены вещи, и соответственно к тому, как устроены идеологии, заметно убавился. Общество модерна исчерпало свою энергетику, и многие заговорили о «конце идеологий». Правильнее было бы говорить о «конце осознанного интереса к идеологиям», так как сами идеологии, мировоззренческие системы никуда не исчезли, они просто перешли на иной, менее заметный уровень. Так в компьютерах первых поколений пользователь еще кое-когда сталкивался с цифровыми кодами или операциями, связанными с базовым устройством вычислительной техники («машинным языком»). После определенного момента весь интерфейс стал «user friendly» («дружественным к пользователю») и «интуитивно понятным». Все операции стало возможно осуществлять, ориентируясь по наглядным картинкам и значкам, подсказывающим нужное действие даже самым невнимательным. Но это не значит, что программисты и язык программирования исчезли за ненадобностью, и теперь компьютеры возникают и работают «сами по себе». Однако присутствие программного уровня ощущается все меньше и меньше. Точно также происходит с идеологией.

В новую эпоху (постмодерна) людям предлагается поступать с идеями и ценностями как с меню современных компьютеров: необязательно понимать, как устроен мир идей и с какой системой взглядов оперируют механизмы нашего сознания и нашей психики. Это настолько глубоко, что не представляет интереса, а практическую пользу можно достигать, скользя по поверхности вещей и явлений, не задумываясь о том, что происходит в «машинном отделении» нашего сознания, где и расположены мировоззренческие и идеологические коды. Так возникает «Матрица» -- общество высокоэффективных и высокотехнологичных дебилов, управляемых программами и импульсами, которых они не замечают и не фиксируют. Освобождение от идеологии постепенно делает людей рабами той идеологии, о которой они не догадываются, которой они не выбирали, в которую они оказались загруженны.

Soft ideology («мягкая идеология»). Чтобы описать это сложное явление перехода идеологии на более глубокий уровень запрограммированности человеческого сознания (и подсознания) в эпоху постмодерна, американские политологи предложили специальный термин «soft ideology», «мягкая идеология» по аналогии с «hardware» (механическая часть, «железо») и «software» («программное обеспечение») в компьютерах.

Мягкая идеология (soft ideology) возникает после конца «века идеологий», когда многие начинают ощущать усталость от необходимости сознательно осуществлять идеологический выбор, вставать на ту или иную сторону в социально-политической борьбе, подстраивать свою жизнь под систему рациональных правил и целей. «Усталость» и «отказ», о которых идет речь, существуют не в безвоздушном пространстве, а в конкретной исторической ситуации, где победившей идеологией является именно «буржуазная идеология» в ее наиболее последовательном варианте – в форме либерализма. Поэтому некоторые «новые левые» философы (Ж.Делез (1925-1995), Ф.Гваттари (1930-1992), М.Фуко (1926-1984), Р.Барт (1915-1980), Э.Левинас (1906-1995) и т.д.) уже с конца 1960-х годов заговорили о «новой тактике капитализма», который постепенно перестает выступать как систематизированная идеология и превращается в «распыленное зрелище», в «общество Спектакля» (Ги Дебор). Идеологизация происходит не через «лобовое» обучение началам, принципам и методам, как в тоталитарных обществах или мобилизационной пропаганде капиталистических режимов 30-40 годов ХХ века, а через рекламу, развлечения, телешоу, показы мод, новые системы сетевого потребления – шопингмоллы, фастфуд, гипермаркеты и т.д. Этот качественный сдвиг в идеологии происходит при появлении «общества потребления», сменяющего «производственный капитализм». Отныне логика капитализма, и соответственно эксплуатации и отчуждения, скрывает себя в экстатическом хаосе знаков бесконечного потребления.

В такой ситуации «мягкая идеология» не требует специальной пропаганды, она усваивается в самом процессе потребления, развлечений, просмотра программ телевидения, участия в сетевых структурах и пользовании высокотехнологическими предметами – компьютерами, мобильной связью и т.д. Все товары и услуги общества постмодерна составляют ткань этой «мягкой идеологии», она не навязывает никому ничего не конкретного, ни от кого ничего не требует, но простое пассивное скольжение по ее траектории – шоппинг, телепросмотр, созерцание реклам, смена мод, перелистывание глянцевых журналов, посещение брэндовых заведений, отдых в престижных отелях – уже само по себе формирует устойчивые стереотипы, по сути, мировоззрение. В основе этого soft-мировоззрения стоят

• ценности релаксации и отдыха,

• гибкость, адаптивность к новым ситуациям,

• крайний индивидуализм, игровое право считать себя, кем угодно (как в персонажах компьютерных игр),

• десоциализация, нарциссизм,

• произвольность в выборе половых партнеров и самого пола (толерантность к сексуальным меньшинствам),

• космополитизм, безразличие к государству, народу, нации, религии,

• эксцентричность и экстравагантность, стремление к необычному и галлюциногенному,

• хаотический нецентрированный на конкретном объекте эротизм,

• загипнотизированность отдельными знаками, оторванными от контекста.

И хотя кому-то может показаться, что такие качества есть свойства современной потребительской культуры и моды, а не идеология, на самом деле, этот код не является произвольным и случайным, но представляет собой логичное и закономерное развитие идеологических принципов либерализма, основанного как раз на радикальном индивидуализме и абсолютизации частного перед лицом всеобщего (начиная с собственности и кончая высшими философскими приницпами).

На парадигматическом уровне появление «soft-ideology» сответствует переходу от индустриального общества (модерн) к обществу информационному (постмодерн).

Контрольные вопросы

1. Что такое мировоззрение? Дайте свое определение.

2. Обязательное ли иметь идеологию или можно обойтись без нее? Выскажите ваше личное мнение.

3. Чем отличается марксистская идеология от буржуазной?

4. Исчезла ли идеология в современном мире?

5. Что такое «мягкая идеология» и как она воздействует?