8.2 Образование: трансляция «мировоззренческого кода»

«Воспитанием мы называем совместный разговор между взрослым и молодым человеком о жизни, то действующее и обретающее действительность в языке осознание жизни, которое по своей изначальности осуществляется как «нормативный акт», т. е. как ориентацию всего человеческого бытия во всех его основополагающих связях.»

Э.Финк

Образование. Образование – это процесс общественного геополитических предпочтений. овался и не мог претенд_________________________развития человека, заключающийся в институционализированной передаче ему социально значимого опыта, навыков, умений, представлений об окружающем его мире. Главной задачей образования является сообщение новым поколениям «мировоззренческого кода», что обеспечивает преемственность поколений и непрерывность общественно-исторических процессов.

Образование в традиционном обществе. Жрецы, воины и народные массы. Исторически в традиционном обществе образование было уделом высших сословий – жреческого и воинского. Хотя определенные формы существовали и для других – низших -- слоев населения.

Религиозное образование было предназначено для священнического сословия и включало в себя передачу знаний о религиозных и богословских основах вероисповедания, о значении культов и обрядов, о богослужебной практике. Параллельно этому во всех культурах религиозное образование содержало передачу информации по истории обществ, социальные, правовые, этические и иные традиции. В некоторых культурах религиозное образование было единственной формой систематического образования и фактически содержало в себе все общественные и культурные формы.

Образование аристократии (преимущественно состоявшей из представителей воинского сословия) во многих культурах было вынесено в отдельную категорию. Помимо обучения воинским искусствам, это образование включало в себя те предметы, которые были необходимы для осуществления властных полномочий – знакомство с основами права, государственными традициями, историей и т.д. Со времен Античности обучение знати в Европе включало в себя обязательное преподавание семи «свободных искусств» (наук): грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Считалось, что аристократ обязан активно заниматься формированием своего интеллектуального и эстетического облика.

Народ в традиционном обществе также получал зачатки образования. Все ремесленники распределялись на цеха или «братства», в рамках которых они постигали навыки своей профессии, а параллельно изучали мифы, легенды, символы, исторические сведения, связанные с этой профессией. Некоторые профессии – как, например, средневековые строители (масоны) – имели чрезвычайно развитые и пышные ритуалы, позже превратившись из ремесленных ателье в «тайные общества» с мистической доктриной и секретными учениями, куда вступали представители аристократических кругов и даже монархи.

Крестьяне черпали знания из приходских школ, духовных бесед со священниками, проповедей. Кроме того, земледельческий труд, привязанный к годовым циклам, был окружен множеством аграрных мифов, легенд, обычаев, примет и сакральных сюжетов, которые представляли собой древнейшее духовное наследие, уходящее корнями в религиозные системы предшествующих эпох. Будучи необразованными («темными») в смысле стандартов знати, простолюдины вместе с тем являлись носителями особой архаической культуры, которая также требовала «образования» и передачи из поколения в поколение, только формы этого «образования» были иными.

Проект всеобщего образования. «Образовательный канон» модерна. В Новое время параллельно распространению демократических тенденций возникла идея о том, чтобы отказаться от сословной модели образования и предложить единую систему всеобщего образования для всех сословий общества. Идея всеобщего образования родилась вместе с теориями «государства-нации» и «гражданского общества». Всеобщее образование мыслились как инструмент превращения разнообразной сословной системы в однородное общественное поле, в котором каждый человек формируется в одинаковых условиях. В такой ситуации встал вопрос о том, какие дисциплины следует сделать обязательными для всех, включив их во всеобщий «образовательный канон». Подъем третьего сословия в европейских обществах наложил отпечаток на формирование этого канона, выдвинув на первый план те науки и искусства, которые более всего соответствовали потребностям городской буржуазии и основывались на ценностной иерархии модерна (индивидуализм, рационализм и т.д.). Всеобщее образование оставляло в стороне образовательные стратегии, ориентированные на подготовку священников. Религия была вынесена из образовательного процесса, что стало важной особенностью современного образования, сделав его секулярным (светским). За основу образовательного канона был взят реестр «свободных наук (искусств)», который отныне распространялся на всех граждан. Постепенно система образования разделилась на две ступени среднее и высшее образование, к которым добавилось профессионально-техническое.

Правовой характер современного образования. Свободный доступ к получению среднего образования для всех слоев населения стал важнейшим социально-политическим лозунгом буржуазных реформ.

Всеобщее образование во многих странах, где утвердились нормативы «современного общества» (модерн), стало не просто правом, но и обязанностью. Общество берет на себя обязательство предоставить возможность получения образования, а граждане должны его пройти (по меньшей мере, в минимальном объеме). В тех же странах, где среднее образование является нормативно-обязательным, оно получает статус конституционной обязанности.

Это превращение «права на образование» в «обязанность образования» показывает императивный характер современной западно-европейской культуры. Эта культура не просто предлагает свои ценностные системы, она требует от каждого члена общества их обязательного усвоения. Образование становится инструментом идеологической подготовки, так как «образовательный канон» построен на приоритете западно-европейских ценностей. Исторические события, гуманитарные дисциплины, даже изложение основ естественных наук подаются через призму ценностных утверждений. Таким образом, современное образование имеет вполне конкретную цель: формирование гражданской идентичности членов общества на основе ценностной системы культуры модерна.

Сфера знаний не является нейтральной и объективной. Она всегда осознанно или нет окрашена целым спектром культурных, цивилизационных и даже геополитических предпочтений. Сам факт вынесения религиозных предметов за пределы обязательного образовательного канона и принцип светскости выражают идеологический выбор западно-европейской культуры, отказывающей религии и ее ценностям в социальном измерении, в праве давать установочные ориентиры всем членам гражданского общества. Поэтому сфера образования входит в компетенцию государства, которое в критериях модерна по умолчанию считается «светским».

Правовой статус обязательного среднего образования и прямой контроль государства за этой областью в современной западно-европейской культуре показывает, что образование является инструментом государства по формированию именно того типа граждан, которое это государство «заказывает», «учреждает». Современные концепции государства оперируют с понятием «гражданин», не вдаваясь в его этническое происхождение, религиозные убеждения, родословную, род занятий и т.д. Чтобы получить такого «гражданина» и используется обязательное образование, которое наделяет всех членов государства необходимым минимумом знаний, представлений и ценностных ориентиров, которые ложатся в основу всех последующих отношений государства со своими гражданами и всех отношений между самими гражданами в рамках социальной и культурной понятийной системы. Без обязательного образования современное общество не способно обеспечить единство мировоззренческого поля, где осуществляется взаимодействие членов общества между собой и государством.

Образование является важнейшим инструментом упорядочивания общественно-политической системы. В процессе образования ценностные системы становятся политико-государственными и правовыми факторами. Образование есть процесс систематизированной институционализации культуры.

Зависимость образовательного процесса от идеологических установок правящих элит. Образование (особенно обязательное образование) создает поле, в котором мировоззренческий фактор напрямую соприкасается с государством. Государство, обеспечивая образовательный процесс, берет на себя функцию гарантий культурной преемственности.

Отношения государства с преобладающим мировоззрением могут быть теоретически самыми разнообразными. Государство может быть светским даже в том случае, если народ в большинстве своем является религиозным. Мировоззренческий код правящих элит может существенно расходиться с мировоззренческим кодом основного населения. Поэтому сфера образования во многом зависит от политического выбора правящих элит.

Выбор того, что включать в обязательный образовательный канон, а что исключать из него, в современном обществе остается за государством. Оно может следовать за мировоззренческими тенденциями, может менять их, может в принудительном порядке навязывать новые мировоззренческие коды. Все зависит от конкретного государства и общества.

В традиционных обществах передача мировоззренческих систем развивается по иной логике, и образовательные институты не столь зависят от государства. В современной западно-европейской культуре образование, напротив, становится напрямую зависимым от идеологии правящих элит. Они решают, в конечном итоге, какую ценностную модель транслировать в качестве обязательной всем членам общества.

То, что среднее образование касается детей, делает идеологические стратегии образования эффективными и «тотальными», ведь детское сознание воспринимает познавательные стратегии как нечто само собой разумеющееся и не способно отделить интерпретацию предмета от его описания.

Получая образование в детском возрасте, в современных обществах люди некритично усваивают вполне определенный «мировоззренческий код», прошедший идеологическую экспертизу правящих элит, которые либо отбирают в существующей культуре то, что для них приемлемо и полезно, либо полностью формируют этот культурный код искусственно, на основании своих интересов, предпочтений и представлений о структуре государства и общества.

Образование учреждает нормативный образ гражданина. Образование создает образ гражданина. От того, в рамках какого государства и какого общества проходят образовательные процессы, зависит и то, какой образ транслируется. Этот «образ» представляет собой эталон общественного субъекта, призванного быть носителем конкретного «мировоззренческого кода».

В ходе среднего образования формируется нормативный образ общественного субъекта. А высшее образование направлено на повышение его профессиональной компетенции в конкретных областях. Но и эта профессиональная подготовка сопровождается культивацией «образа», хотя в данном случае речь идет о более детальном «образе», воплощающем в себе общественный эталон образованного «специалиста» или «эксперта».

В тех государствах, где идеологический характер открыто признается, высшее образование, как и среднее, сопровождается открытой идеологической обработкой. Там, где идеологический характер образования завуалирован, это происходит подспудно и «естественно» через методические рекомендации, систематизацию курсов, изучение социальных дисциплин, преподавание которых строится на основании вполне определенной идеологической схемы. Либеральные государства в этом нисколько не отличаются от тоталитарных, только форма трансляции культурных кодов иная, и сам «образ» здесь -- в отличие от тоталитарных режимов -- не навязывается открыто, но мягко внедряется в сознание как «нечто само собой разумеющееся» или даже как результат «свободного выбора» самого человека. Но «свободный выбор» как ценность, в свою очередь, является ничем иным, как идеологией, «мировоззренческим кодом», только принадлежащим либеральной культуре.

Контрольные вопросы

1. Что такое архаическая культура? Как она проявляется в более поздние эпохи?

2. Расскажите о влиянии Православие на русскую культуру в эпоху традиционного общества.

3. В чем значение творчества Пушкина и какой этап в развитии русской культуры начинается с него?

4. Как культурные ожидания «серебряного века» воплотились в большевистскую революции? Есть ли между этими явлениями связь?

5. Считаете ли вы, что в России наступит в будущем «бронзовый век» культуры?