Вопросы для самоконтроля

1. Каково значение понятий "людности" и "домашности" в го­роде?

2. Возможности учреждений культуры в "инкулътурации" го­рожан.

3. Какими критериями следует руководствоваться при опреде­лении уровней культуры человека?

4. В чем заключаются диспропорции между культурными по­требностями и возможностями их реализации?

Духовность как природная основа культуры села

_шш

Глава III

Духовность как природная основа культуры села

Без преувеличения можно сказать, что в России, как ни в одной другой стране, сформировалась уникальная по своему нравственно­му и эстетическому богатству традиционная крестьянская культура, которая и по сей день удивляет и восхищает талантом и мастерством наших предков.

Ее особый характер выработан укладом сельской жизни, земле­дельческим содержанием труда, своеобразным сельским бытом и, конечно же, неповторимой духовной атмосферой деревенской жиз­ни, врожденным природным мировоззрением, особыми формами общения.

Между тем популярная, да и научная литература изобилует ис­следованиями о культуре села, крестьянской культуре, о характер­ных чертах и противоречиях в духовной жизни крестьян, в которых сельскому труженику приписывались многие негативные черты и качества, которые он не мог иметь в силу своей природной сути.

С одной стороны, усиленно выдвигались и во многом реализо-вывались теории стирания различий между городом и деревней, сближения рабочих города и колхозников, которые должны были слиться в единый класс.

Принижение роли и места крестьянства в жизни общества выра­жалось в возвеличивании пролетариата как ведущей общественной силы, а крестьянству отводилась роль класса "второго сорта", у ко­торого нет будущего и который должен "раствориться" в рабочем классе.

Логикой этих идей традиционный крестьянский уклад как бы за­ведомо приносился в жертву индустриализации, идеология культур­ной революции в деревне строилась на убежденности и вере в пре­образовательные возможности науки и техники, искреннем стремле­нии поскорее преодолеть "идиотизм деревенской жизни" и часто полном незнании деревенской жизни и тем более деревенской куль­туры. Затем наступили времена, когда в литературе восхваление со­циального, экономического, бытового и культурного состояния жи­теля села стало нормой.

»—<> Социокультурные коммуникации города и села

Во многих публикациях до перестроечных десятилетий устоялся и проповедовался оптимистический взгляд на село, где, несмотря на трудности, происходит поступательный процесс развития и восхож­дения к лучшему будущему.

В последние же десятилетия оценочные взгляды повернулись вспять, а затем практически совсем исчезли из сферы размышлений.

Известный отечественный ученый А.С. Панарин в одном из сво­их научных докладов задал вопрос: "Есть ли у нас сельская культу­ра?", и сам ответил: "Да нет ее, потому, что нет людей, которые ис­поведуют ее как принцип. Деревенская культура выступает как нос­тальгический мотив городской культуры. А самой деревенской культуры нет, она разрушена. Имеет место некое культурное разо­ружение и массовое отчуждение от норм, от таких норм, которые по-прежнему остаются необходимыми" . С такой оценкой можно согла­ситься лишь в той ее части, где признается необходимость сущест­вования норм, свойственных деревенской культуре.

Отрицание же сельской культуры как самобытно-культурного феномена, сохраняющего культурно-исторические традиции суще­ствования и развития культуры в целом, низвержение всех жителей села до уровня пещерных людей, которые не исповедуют культуру как "принцип", кажутся суровым приговором сельской культуре и вызывают скорее недоумение и протест, нежели согласие.

Нет сомнения в том, что по мере отмирания или ослабления цен­трализованного планирования, централизованного снабжения, руко­водства, номенклатурной кадровой политики обнажилось все то, что скрывалось за наслоениями идеологических утверждений, деклари­рующих превосходство одной формы хозяйствования на селе над другой.

Крестьянство, приученное к жесткому контролю на всех этапах жизни и труда, стало трудиться менее дисциплинированно, когда он исчез или ослаб.

Применение к культуре чисто экономических категорий и эко­номических оценок мешает раскрыть культуру изнутри, увидеть ее духовную суть, ибо невозможно считать культуру второстепенным и несущественным явлением, которое обрамляет экономические про­цессы.

¹ Панарин А.С. Фонд культуры: лицом к регионам // Культура и перестройка (нормы, ценности, идеалы). М., 1990. С. 79—80.

Духовность как природная основа культуры села

Тема 1

Самобытный характер сельской культуры

Самобытность и духовность крестьянства обусловлены его веко­выми связями с землей, в устойчивости которых состояла его сила, жизнеспособность, надежность, всечеловеческие качества, которые вместе с землей передавались из поколения в поколение.

На протяжении многих веков и поколений формировалась кре­стьянская культура, вобравшая в себя навыки и умения земледельче­ского и животноводческого труда, бережное и рациональное отно­шение к земле, ко всей природной среде.

В крестьянской культуре формируется осознание необходимости соизмерять свои действия с объективными законами природы, опре­деляющими характер и способы хозяйственной деятельности;. Чело­век, привязанный к земле хозяйством, полностью поглощенный сельским трудом, относился к ней не только как к объекту приложе­ния труда, но воспринимал ее как составную часть себя самого.

„ , - Связь человека с природой была

Родовые свойства „ J ^

сельской культуры неотъемлемой чертой его сознания.

Качества человека как индивида, как члена коллектива - семьи, рода, общины, с одной стороны, и качества земли, которой он владел в составе этого коллектива, - с другой, не размежевывались, переплетались в общественных пред­ставлениях, пишет А.Я. Гуревич.

Замкнутый цикл сельскохозяйственной деятельности, монотон­ность и разреженность общественной и производственной практики крестьянства способствуют консервации традиционных форм пове­дения и мышления.

Жизненный процесс жителя села зависит от природных условий и сезонных периодов, кругозор ограничивается непосредственной сельской средой, характером трудовой деятельности, жилищно-бытовыми условиями.

Основное свойство пространства в "деревенской" культуре - цент-ричность. Бытие земледельца протекает в строго очерченном простран­стве, центр которого - его дом, освоенная им земля. Степень "владения" пространством определяет отношение "центр - периферия": чем меньше прав на пространство, тем больше его периферийность.

В основе понимания пространства - модель микрокосма, где центр, периферия и зоны перехода имеют различный сакральный

Социокультурные коммуникации города и села

смысл. Отсюда основной ценностью, связанной с понятием про­странства, становится определенность в противовес неупорядочен­ности, бесконечности.

В предметно-пространственной среде жилища эту ценность вы­ражает иерархия вешей и зон. В красном углу собираются объекты, которые имеют высокий культурный статус. «В зоне "подпорожья" стояла "нищая лавка". Изображения животных-оберегов располага­лись близ окон - пограничных зон внутреннего и внешнего про­странства» (И.З. Заринская).

Таким образом, близкая связь крестьянина с природой сохраня­ется до настоящего времени и, более того, пока он ведет натуральное хозяйство, видя главный источник удовлетворения своих основных потребностей в обмене с природой (что характерно для современно­го раздробления крупнохозяйственных "общин" и развития фермер­ских "общин"), отчуждение сознания преодолевается медленно.

Понять крестьянскую культуру возможно только на основе рас­крытия ее собственной внутренней структуры, ее самобытности, не навязывая ей мерки и оценки, заимствованные из других культур.

Крестьянская культура закладывается образом жизни человека, идеями единства природы и человека, где природа рассматривается, с одной стороны, как часть дома человека, а с другой, - как тайна, охраняемая традицией, системой запретов, эстетических норм, сис­темой воспитания.

Сущность сельской культуры составляют не только и не столько культурные, художественные, эстетические шедевры, сколько ду­ховное творчество и практический опыт людей, которые по крупи­цам накапливают элементарные, простые, но непреходящие ценно­сти, что в конечном итоге превращается в общечеловеческие ценно­сти.

В сельской культуре между тем аккумулируются не только выс­шие формы духовной жизни, но эмоции, чувства, душевные движе­ния, где объективируются обычаи, традиции, запреты, предпочте­ния, заповеди и т.д.

К сожалению, в научных исследованиях духовной жизни кресть­янства до настоящего времени имеются большие пробелы, но не в силу отсутствия интереса к этой проблеме, а из-за недостаточности документов, фактов, описаний, культурологической историографии. Даже народное творчество, как составная часть духовной жизни, духовной культуры, не фиксировалось в документах, оно продолжа-

Духовность как природная основа культуры села

1ВЯ |

ло существовать благодаря устной передаче из поколения в поколе­ние.

Более того, некое пренебрежительное, поверхностное отношение к "провинциальной" культуре, патриархальным "мужицким" устоям, обычаям и ценностям и по сей день не способствует распознанию духовных и самобытных основ этой культуры.

Например, в своей работе «Эстетические ценности в "деревен­ской", "городской" и "полугородской" культуре» И.З. Заринская о патриархальной деревне пишет: «Эстетические ценности полностью растворены в ценностях пространства, определенности, нормы. Культура патриархальной деревни есть тип синкретической, гомо­генной культуры. Ценности, образующиеся в ее рамках, однородны и взаимозависимы. Это означает, что вещи и явления, отвечающие требованиям постоянства, определенности и т.д., интерпретирова­лись как красивые, поскольку иные ценности не значимы или отсут­ствуют. Красиво то, что "хорошо" (постоянно, определенно и т.п.)».

Действительно, в крестьянской культуре ценности основаны на общественной норме, хозяйственной целесообразности, вещи и яв­ления отвечают требованиям постоянства, упорядоченности и опре­деленности, однако они не однородны, они имеют индивидуальную ценность.

Синкретический, гомогенный тип культуры патриархальной де­ревни еще не дает повода отрицать творческого характера крестьян­ской культуры. Отрицать это - значит забывать о самобытном ха­рактере жителя села, его неповторимом природном художественном творчестве, проявляющемся в художественной народной вышивке, вязании, песенном фольклоре, сказочно-былинном эпосе, языке, мастеровитости.

М.С. Каган при рассмотрении эстетических и художественных ценностей хозяйственной культуры подчеркивал, что "уже древней­шие формы трудовой деятельности людей - в изготовлении камен­ных орудий и в процессе охоты - становились все более и более упорядоченными, ритмизированными, структурированными. Это сказалось и на форме создаваемых вещей - симметричной, пропор­циональной, расчлененной и объединенной орнаментальным узо­ром".

Таким образом, признавая существование деревенской культуры как уникальной формы выражения своеобразия жизненных устоев ее носителей, необходимо видеть и заложенные в ней ценности, ибо любая культура выполняет две главные функции.

>»___J Социокультурные коммуникации города и села

Она служит удовлетворению многообразных потребностей, ко­торые возникают у человека как природно-сверхприродного сущест­ва и она формирует эти потребности и способы их удовлетворения, передавая из поколения в поколение знания, умения и ценности.

Социальная структура сельского населения в известной степени не однородна, но, в то же время, основной контингент заполнен ко­ренными сельскими жителями и жителями, ненадолго прерывавши­ми связи с селом.

Все это свидетельствует об устойчивости социального состава сельского населения, а стало быть, о малой вероятности размывания самобытных черт сельской культуры.

Однако присутствие в социальной структуре населения села ука­занных групп и многих иных маргинальных слоев требует опти­мальных допущений в использовании ранее названных категорий.

Самобытность сельской культуры Самобытность проявляется во всем многообразии

сельской культуры ^r К.

^{J Jt}^ жизненных устоев, труда, быта,

сельского уклада жизни, мировоззрении, традициях, духовности сельского народа. Самобытность - это самосущная жизнь сельских людей, она тесно связана с проблемой культурной устойчивости че­ловека в природе и сельском сообществе. Самобытный характер сельской культуры может быть верифицирован" на основе теорети­ческих и эмпирических данных, путем объединения многочислен­ных категорий, субъективирующих личность в сельской жизненной среде.

Самобытный характер сельской культуры, таким образом, за­ключается в следующих основополагающих и взаимообусловленных категориях.

1. Сельский труд, природоиспользование, жизнеобеспечение: численность и расселение селян, хозяйственные занятия, землеполь­зование, образ жизни, половозрастное разделение труда, отношение человека к природе и степень его зависимости от природы, народные знания о природе, животном мире, культурные нормы.

2. Социальная устойчивость: характер крестьянского труда, сельский социальный коллектив (община), семейные нормы, социа­лизация как способ межпоколенческой передачи сельской культуры,

Верификация - проверка, эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами.

Духовность как природная основа культуры села

нравственные и этические нормы, обычаи, традиции, психология, черты характера.

3. Традиционная сельская материальная культура и ее взаимо­связь с природной устойчивостью человека: жилище, поселение, одежда, пища, утварь, ремесла, прикладное творчество.

4. Духовная культура и мировоззрение (о мире, человеке, жизни и смерти, душе, религия). Праздничная культура, художественное твор­чество: песенное, сказочно-былинное, рукоделие, костюмы, обряды.

Анализ природной самобытности сельской культуры как яркого феномена, осуществляющего жизнь крестьян на протяжении дли­тельного исторического периода, объективно постулирует рассмот­рение ее в контексте культурно-исторических детерминант и нацио­нально-этнических факторов.

В исторической ретроспективе России основанием социальной структуры общества являлся огромный слой патриархального и по­лупатриархального крестьянства, в большинстве своем бедного и безземельного. Крестьянин как особый исторический, а точнее, на­ционально исторический (поскольку речь идет прежде всего о "рус­ском мужике") тип претерпел многие культурные катастрофы, вы­званные столкновением несовместимых друг с другом экономиче­ских, этнических,религиозных цивилизаций.

Их разрушительное острие в первую очередь направлялось на самобытность и традиции сельской культуры. И дело здесь не толь­ко в крутых изломах крестьянства в 30-40-е годы, истоки негативно­го отношения к крестьянству кроются в глубинах сознания и само­сознания крестьянства, но в большей степени самосознания всего общества, его правящей и интеллектуальной господствующей элиты.

Российский народ вместе со своей культурой в течение всей сво­ей истории пребывает в борьбе за свое существование, преодолевая бессмысленные, чаще всего губительные эксперименты, бездарное руководство.

Российский народ, с его национальной самобытностью (имеется в виду многообразие национальных культур, многообразие наций и народностей) всегда, причем насильно, втаскивали в цивилизацию, но даже не в отечественную, а европейскую.

Не подвергая сомнению многие реформы Петра I, но встав на путь европеизации, российский народ, его самосознание подчини­лось слепому копированию иноземных порядков и норм жизни, по­ступилось своим самобытным, независимым путем развития.

ига

Социокультурные коммуникации города и села

v В современной отечественной науч-

Кулыпура села и „ ^у , г -,п

общечеловеческие ^{нои мысли за} последние 15-20 лет иенности ^{все ши}Р^е распространяются идеи об-

щечеловеческих ценностей, что от­крывает по-настоящему широкие возможности приобщения к ним российского народа.

Идеи общечеловеческих ценностей все глубже входят в сознание людей, расширяют возможности понимания общечеловеческой культуры, шедевров материальной и духовной культуры, рожденных в недрах греческой, французской, немецкой, английской, итальян­ской и других национальных культур, ставших общечеловеческим достоянием.

Но здесь следует обратить внимание на одно важное обстоятель­ство. Речь идет о приобщении российского или русского народа (как наиболее многочисленного в стране) к общечеловеческим ценно­стям, приобщении национальной культуры к общечеловеческой культуре.

Приобщение как философская категория означает не простое со­прикосновение, а органический процесс вхождения одной системы ценностей, знаний в другую, за счет чего эта другая система прира­щивается, равно как и приобщающаяся система вбирает в себя цен­ности другой, обогащая свое духовное состояние.

Следовательно, для того, чтобы можно было приобщиться к об­щечеловеческим культурным ценностям, необходимо иметь собст­венную национальную культуру, собственные национальные мате­риальные и духовные, культурные ценности.

Здесь как раз и возникает проблема, суть которой заключается в неоднозначной трактовке некоторыми отечественными культуроло­гами и социологами соотношения национального и общечеловече­ского в развитии культуры. Эта проблема особенно остро встает се­годня, но ее истоки уходят в историю.

Трудно назвать другую страну, где разрыв между великой на­родной культурой и культурой значительной части интеллигенции был так резок и глубок, как в России. Кстати говоря, наиболее вели­кие представители русской интеллигенции - Гоголь, Тургенев, Тол­стой, Достоевский и другие - этот разрыв остро ощущали.

Хотя, конечно, их самих нельзя обвинить в отрыве от народа. Великие русские писатели всегда противостояли интеллигентской "массовке", жадно глядящей на Запад, протестовали против бес-

Духовность как природная основа культуры села —««*>

смысленных разрушений национальной культуры именем европей­ской цивилизации.

Между тем народ продолжал жить своими традициями, своим укладом, обычаями и идеалами. "Дело человечества совершается народностями, которые не только от того не исчезают и не теряются, но, проникаясь общим содержанием, возвышаются и светлеют, и оправдываются как народности. Отнимать у русского народа право иметь свое русское воззрение - значит лишить его участия в общем деле человечества" (О. Платонов).

Как никогда актуально сегодня звучат строки К.С. Аксакова, от­носящиеся к образу жизни правящей верхушки, написанные еще в 1859 году в статье "Опыт синонимов. Публика - народ". "Публика выписывает из-за моря мысли и чувства, мазурки и польки: народ черпает жизнь из родного источника. Публика говорит по-французски, народ - по-русски. Публика ходит в немецком платье, народ - в русском. У публики - парижские моды. У народа свои рус­ские обычаи... Публике всего полтораста лет, а народу годов не со­чтешь. Публика преходяща - народ вечен". Не вдаваясь более в ли­тературную критику, отметим еще одно яркое явление российской истории, имеющее прямое отношение к крестьянству и его культуре.

Народники Н.К. Михайловский, Н.Н. Златовратский, Г.И. Ус­пенский, В.Г. Короленко и другие, встав на защиту российского кре­стьянства, отмечали русскую деревню суровой, противоречивой, земной действительностью; внести какие-либо изменения в ее само­бытность возможно только на пути повышения грамотности, при­общения к культуре.

Крестьянские интересы, стремления, мечты, культура, духовное содержание остаются крестьянскими по своей сути, какое бы новое для них "европейское обличье" ни примерялось.

В своей борьбе за свободную личность крестьянство опиралось на общину как на форму совместного крестьянского землепользова­ния и осознанный, прочувствованный крестьянином идеал, спасаю­щий его на протяжении веков. Сущность крестьянства как класса состояла и состоит не в пьянстве, а в труде, но в труде плохо возна­гражденном и не дававшем надежды на улучшение положения.

Действительно, сегодняшний механизатор, полевод, животновод не видит смысла в своем подневольном, да еще не оплачиваемом труде. В связи с сокращением числа сельских жителей, работающих непосредственно в сельском хозяйстве, у них формируется потреб­ность развития других видов деятельности (в промышленности, в

_иа

Социокультурные коммуникации города и села

т.ч. переработка продуктов, развитие ремесел, обслуживание тури­стов, дачников и т.д.), поиск новых источников доходов как альтер­нативы бедности.

Тревожным фактором дестабилизации социокультурной и эко­номической ситуации в российском селе в последние два десятиле­тия остается пьянство, как рецидив безработицы и бедности. В на­стоящее время в некоторых сельскохозяйственных районах России существуют поселки и территории, где значительная часть мужского населения поражена этим тяжелым недугом. Получили распростра­нение различные формы криминогенного поведения сельской моло­дежи, что также негативно сказывается на социально-культурном развитии современного села.

Однако даже глубокая диверсификация трудовых процессов в российском сельском хозяйстве, изменившая структуру занятости населения, не смогла подорвать и затронуть саму родовую основу и сердцевину деревенской жизни, которая всегда отличалась высокой интенсивностью труда и межличностных взаимоотношений.

В истории и в современности немало находится "умных людей", которые видят в сельском труженике, кроме трудной жизни и мозо­листых рук, еще и светлую голову, благородное сердце, неиссякае­мый родник самобытной народной культуры.

Культура народов, проживающих на селе, имеет свои отличи­тельные черты, обусловленные многими фактами: климатическими условиями проживания, ландшафтно-природной средой, националь­но-этническими особенностями и т.д., но культуру села всегда род­нит и объединяет одно важнейшее качество - она всегда самобытна и народна по своему содержанию.

Основой самобытности сельской культуры являются способы хозяйствования, крестьянский уклад и способ жизни, формирующие уникальные формы народных обычаев и обрядов, праздничной куль­туры, этические и нравственные нормы, создающие образцы народ­ных эстетических и художественных произведений. Следовательно, самобытный характер сельской культуры проявляется и в матери­альной, и в духовной культуре села.

Существенное отличие от городских традиций имеют формы про­явления сельской культуры, особенно это касается материального слоя культуры. Материальная культура села не имеет ярко выражен­ных крупных и монументальных образцов в виде живописных поло­тен, скульптурных памятников, светских крестьянских архитектурных комплексов и т.д., в отличие от материальной культуры города.

Духовность как природная основа культуры села

IBli

Но материальная культура села наполнена самобытными, соз­данными коллективным творчеством народа материальными памят­никами, олицетворяющими духовное, эстетическое и нравственное содержание народной культуры.

Неповторимый крестьянский костюм, кружевные полотна, про­изведения искусства вязания, ткачества и вышивки, крестьянская изба, двор и подсобные строения - это самобытный культурный па­мятник. Старинные усадебные постройки, церковные здания, искус­ственно созданные парково-ландшафтные зоны как памятники архи­тектуры, истории и культуры "венчают" материальный мир культу­ры села. Не менее своеобразны проявления духовной культуры села.

Многочисленные описания культуры и быта сельской общины, исследования современного состояния сельской культуры выделяют в жизни сельских жителей специфические формы отношений, раз­влечений, занятий, характерные только для села. Коллективные дей­ствия на основе трудовых процессов и культурно-бытовых обрядов, которые часто интегрировались друг с другом, объединяют людей, организуют их рабочее и свободное время, привносят в их жизнь целостность, упорядоченность и гармоничность, малоподвижность сельского населения обуславливает устойчивость культурных форм.

При своей изменчивости сельская культура стабильная и инер­ционная система, ее периоды наиболее радикальных изменений за­хватывают не одну общественно-экономическую формацию. Убеди­тельно отметил Л.М. Баткин, что "культура даже в ходе своих рево­люций втайне консервативна. Когда она жаждет забывать, ей это плохо удается. Часто, подобно старикам, она лучше помнит далекое, чем недавнее. Но и недавнее было, оно не может быть попросту вы­черкнуто из непрерывной жизни".

Фольклорные начала ^ИзУ^чение прошлого и настоящего сельской культуры сельской культуры неооходимо

проводить в контексте персонифи­цированной сельской культуры. Она имеет самодеятельный характер и проявляется в индивидуальной и групповой активности людей. Само­деятельный характер сельской культуры как проявление определенно­го вида человеческой деятельности не следует воспринимать как до­полнение к "серьезным" видам творческой деятельности.

Самодеятельные народные культурные образцы можно сравни­вать, скажем, с крупными событиями культурной жизни города, где экспонируются известные музейные коллекции, ибо истоки народ­ного самодеятельного творчества стали достоянием прошлого, дос-

J Социокультурные коммуникации города и села

тоянием истории, как и картины Васнецова или машины Ползунова. Самодеятельный характер сельской культуры находит свое само­бытное выражение в фольклоре. Фольклор - это своего рода душа народа, в нем проявляется творчество народа, это искусство, созда­ваемое народом и бытующее в широких народных массах.

Своими корнями народный фольклор глубоко уходит в толщу крестьянской культуры. Здесь культура живет в самом народе, но не существует для народа. Принцип понимания культурных преобразо­ваний, где культура должна быть в действии, культурой самих лю­дей, а не культурой для людей, имеет и в современных условиях ис­ключительное значение.

Фольклор как самосущное проявление народной культуры в его словесном (народно-поэтическом), музыкальном, танцевальном и других проявлениях не только влияет непосредственно на культуру народа, но и вносит свой вклад в развитие общества в целом. Изуче­ние этой культуротворческой функции фольклора, таким образом, представляет собой актуальную задачу осмысления природы и сущ­ности этого уникального явления.

Принципиально важными факторами, обуславливающими фольклорные начала сельской культуры, являются:

• сохраняющееся самобытное самосознание сельского жителя как культурно-исторического типа и естественного природного но­сителя народной культуры;

• склонность к религиозности и стремление к абсолютному добру и духовности, любви к страдающим, жалость, сочувствие и внимание к индивидуальной личности, переживание мира не на основе своего "я" и не исходя из отчужденного "ты", а из сопереживающего "мы";

• высокоразвитое индивидуальное и семейное общение, отсутст­вие изоляционизма и превалирование индивидуальных отношений над социальными как признак обаятельности сельского жителя;

• природный максимализм, неуемность русского человека в дос­тижении цели;

• свободолюбие крестьянства, признание общинного устройства жизни, психологическая неприязнь к государству, признание внутрен­ней нравственной правды, доброта и открытость крестьянской души;

• природная даровитость, хозяйская изобретательность, рукоде­лие, любовь к естественной красоте, богатство языка, песенного творчества, красочность народных обычаев, обрядов, праздничность танцевального творчества;

ИЯ i

Духовность как природная основа культуры села

• органическое переплетение различных видов фольклорного творчества, в совокупности образующих монолитный системообра­зующий пласт национальной культуры;

• историческая устойчивость естественного существования и воспроизводства традиционных форм народной культуры.

Отмеченные черты крестьянского характера, образующие обще­ственное целое, обуславливают самобытность сельской культуры, ее фольклорную красочность. В то же время мы не должны исключать противоречивой, но естественной ситуации несовпадения единично­го и общественного целого, когда характер определенной части лю­дей, образующих общественное целое, отличается в некоторых от­ношениях от характера отдельной личности.

Личностное начало в своих развитых формах начинает проявляться в культурах с формированием в сознании общества множественных кар­тин мира. Скажем, к таким достаточно поздним культурам можно отне­сти христианскую культуру. Вместе с тем о самой личности можно го­ворить и тогда, когда развивалась и процветала античная культура. В основе отечественной культуры Московского государства и петербург­ского периода, как поздних слоях истории российской культуры, лежат архетипы предшествующих слабо развитых культур. Созданные в их недрах ценности дошли до сегодняшнего времени в виде традиционной народной культуры. В глубине традиционной культуры, в язычестве начали формироваться типы личностей, ставшие впоследствии устойчи­выми в отечественной культуре.

Н.А. Хренов справедливо отмечает, что "для этой культуры ха­рактерна оппозиция праздничного и повседневного времени. Празд­ник означал остановку мирного времени и выход во время мифа, в сакральное время. Если праздничное время было временем сакраль­ным, то повседневное время было временем мирским, профанным.

Праздник был связан с демонстрацией первого дня творения, а сле­довательно, с наиболее гармоническим периодом в функционировании космоса". Праздничное и повседневное время, например. В. Тзрнер называет "ламинальной", т.е. переходной, пороговой ситуацией.

Быть в ламинальной ситуации означает существовать между двумя реальностями. Такое раздвоение человека между двумя мира­ми возникло на стадии земледельческой культуры, с появлением в ней личностного человека, формированием определенных типов.

На данной стадии люди начинают формироваться в определен­ные группы в зависимости от собственных представлений картины мира. Такое разделение объединяло, с одной стороны, приверженцев

ДД]

Социокультурные коммуникации города и села

сохранения традиционных устоев, традиционного быта и традици­онной культуры, с другой - людей, стремящихся к новациям, обнов­лению, изменениям, развитию.

На стадии земледельческой культуры (в период начала станов­ления ранних городов) одна половина ориентирована на сохранение традиций, другая же демонстрирует стремление к инновации и заим­ствованию чужеродных элементов, то есть элементов других этно­сов и культур. Эта вторая половина общины - новаторская и, следо­вательно, имеет право в свои ритуалы включать элементы, заимст­вованные в других культурах. Следует подчеркнуть, что сельское население Древней Руси было консервативным, оно дорожило тра­дициями, наследуемыми от предков.

Однако в недрах этого архаического этапа культуры в переход­ных пороговых ситуациях между праздниками и буднями заклады­валась психология деления пространства и времени, двойственность восприятия отдельных явлений внутри сельской общины.

Культура праздника русских крестьян являлась отражением мно­гообразных сторон их жизни. Она впитывала в себя новые элементы от каждого этапа развития общества. Постепенно создавалось единст­во сложных религиозных и этических представлений, обрядов и норм.

Этот особый вид народной культуры, воспринявший разнород­ные элементы художественного творчества и разновременные явле­ния общественного сознания, отличался в то же время цельностью и своеобразием. Опираясь на историческую традицию, праздничная культура тем не менее постоянно развивалась. Ее общая основа обо­гащалась местными особенностями.

Глубокая традиционность сочеталась с обновлением на каждом отрезке развития за счет импровизации, творчества и личностного миропонимания. Появление города предопределило поляризацию и противостояние двух типов личности.

В городе актуализируется все, что у человека существовало лишь в воображении, как утопия; этот новый тип личности Л. Гуми­лёв называет "пассионарием". Пассионарный тип личности всегда предрасположен к экстремальной ситуации, к конфликту, противо­стоянию, к инновациям и творчеству.

Земледельческая культура как ценностная система, ориентирован­ная на традиции прошлого, в процессе формирования ламинального типа личности трансформируется в крестьянскую (сельскую) культу­ру. Пассионарный тип личности способствовал развитию в городской культуре тенденций оппозиционности к сельской культуре.

Духовность как природная основа культуры села

ШПМ

Таким образом, с изменением личностных представлений об об­разе мира формируются два отличающихся друг от друга типа лич­ности, как результат и следствие кристаллизации сельской и город­ской культуры - ламинальный и пассионарный. Их отличие заклю­чается в консерватизме одного типа и инновационности и творчестве - другого. Оппозиционность данных типов личности обусловлена природой их формирования, субъективностью взглядов на мир. Од­нако оппозиционность ламинального и пассионарного типов лично­сти не носит черт антагонизма и противостояния.

Вместе с тем в прошлом и в настоящем имеют место субъектив­но-революционные наскоки на традиционную сельскую культуру. В этом процессе огромную негативную роль играют средства массовой информации, которые активно тиражируют в качестве эталонов да­леко не лучшие образцы мировой и "общенациональной" культур.

Отношение к крестьянству как к темной силе, которая является тормозом прогрессивных преобразований, приходит в противоречие с реальностью. В самом деле, каким образом крестьянство с подоб-' ными "ярлыками" все-таки могло жить само и кормить других?

Агрессивное вытеснение опыта, традиций, культуры, знаний усугубляет противоречивость оценок роли и значения крестьянства. Действительно, консерватизм с его приверженностью к старому, отжившему в технической, промышленной, экономической областях приводит к сдерживанию технического прогресса, промышленного и экономического развития.

Однако в сознании многих людей, некоторых исследователей технократические проблемы стагнации, связанные с консерватив­ными последствиями, механически переносятся в другую область - в культуру, в сферу духовной жизни людей.

При этом забывается, что природа консервативного начала не терпит механического переноса технократических проблем в анто­логию человеческого общества, ибо в сфере человеческих отноше­ний консерватизм имеет духовную глубину, он обращен к древним истокам жизни, поддерживая связь времен, он соединяет настоящее и будущее с прошлым.

Как отмечает Н.А. Бердяев, смысл консерватизма не в том, что он препятствует движению вперед и вверх, а в том, что он препятст­вует движению назад и вниз. Разумеется, в консерватизме имеются инерция и косность, что мешает прогрессивному развитию, и от это­го необходимо избавляться.

1ТП i

Социокультурные коммуникации города и села

Но главное, что есть ценного в консерватизме — это самобыт­ность и традиции. Без преемственности, без традиций культура раз­виваться не может. Культура сама по себе консервативна, она несет в себе консервативное начало, но вместе с тем в ней заложен огром­ный творческий потенциал.

Самобытный характер сельской культуры активно проявляется в творчестве и исполнительстве самих сельских жителей во время свободного и праздничного времени. В молодежных посиделках, хороводах практически нет пассивных слушателей, идет непрерыв­ный процесс обучения пению, танцу, играм - передачи культурных традиций от поколения к поколению.

В тесной взаимосвязи с выживаемостью сельского труженика в экстремальных природных и общественных условиях происходило и происходит формирование мировоззрения, культуры, обычаев и нравов, духовной культуры села.

Самобытность сельской культуры проявляется в ее многофунк­циональном влиянии на все стороны жизни. Она способствует:

• социальному сплочению сельской общины (коллектива);

• закрепляет социальный статус и престиж личности;

• создает чувство равновесия в сельской социальной среде;

• формирует ценностные ориентации и нравственные нормы, самобытную крестьянскую мораль;

• определяет нормы и стереотипы поведения, регламентирует жизнь сельского труженика;

• обеспечивает благополучие, психологическое спокойствие, эмоциональное самовыражение, коллективное сопереживание, сня­тие стрессовых состояний.

Для жителей села традиционное мировоззрение было и остается не только отражением различных пластов народной культуры, но и своеобразным механизмом сохранения ее самобытности, психологи­ческой защиты от внешних разрушительных процессов.