Вопросы для самоконтроля

1. Родовые свойства деревенской культуры.

2. Социальная природа культуры села.

3. Самобытность сельской культуры.

4. Самодеятельные начача в культуре села.

5. Традиционные и общечеловеческие ценности.

6. Фольклорный характер сельской культуры.

ИИ

Духовность как природная основа культуры села - .■-*

Тема 2

Модальности культурно-исторических традиций села

Обращаясь к культурно-исторической традиции села как важ­нейшей категории передачи, существования и развития культуры, следует подчеркнуть, что благодаря непрерывному процессу движе­ния общества от прошлого к будущему она поддерживает устойчи­вое существование самобытно-культурных явлений, обеспечивая связь современной сельской культуры с ее предыдущими форма­циями. Если в предыдущей теме мы рассматривали самобытные чер­ты сельской культуры в конкретно-историческом поступательном развитии, то в данном случае рассмотрим обратную связь, то есть связь между современным состоянием сельской культуры с ее пред­шествующей историей.

Культурные традиции ^С™° ^сУЩ^{ествова}™^е традиции

в процессе внутреннего обусловлено динамичной при- развития родои общества благодаря то-

му, что социальные обществен­ные процессы не являются прерывистыми, они полностью не завер­шаются, прежде чем не начнутся новые и не наслоятся на предыду­щие. Строго говоря, традиции - это существующие в устной форме культурные тексты, в которых закреплены нормы и образцы соци­ального поведения и межличностных отношений, основанные на соблюдении сложившихся в процессе социального опыта обычаев, обрядов и ритуалов. В сфере культуры традиции являются основным и ценным материалом, накопленным и транслирующим социальный опыт народа, и поэтому должны быть предметом особой защиты государства как реального свидетельства его истории.

Фрагменты культуры прошлого не утрачиваются, во всяком слу­чае, не утрачиваются полностью, сохраняясь, они обеспечивают продолжение культурного процесса. Таким образом, предшествую­щие стадии сельской культуры причинно связаны с современной культурой села, а она, в свою очередь, формирует почву для после­дующей культуры.

Выявление механизма функционирования и транслирования тра­диций является важнейшей проблемой. Мнения ученых относитель­но культурно-исторической трансформации традиций полярно рас­ходятся. Одни утверждают, что традиции статичны и практически не

Социокультурные коммуникации города и села

имеют исторического развития. Другие показывают, что традиции не лишены определенной внутренней динамики развития. Культур­ные традиции села бытуют в основном в практической, действенной сфере жизни людей, регулируя межличностные отношения и пере­давая социальный опыт предшествующих поколений.

Но в процессе меняющихся условий жизни, адаптации к ним общества появляются и другие формы социальной регуляции. Ин­ституционально организованные формы регуляции, функционируя параллельно с традиционными формами, определяют и тип самого общества.

Общества, в которых традиции замещены другими регуляторами социальной жизни, в большей степени могут относиться к иннова­ционным. В традиционных обществах традиции остаются домини­рующими в социальной регуляции. Вместе с тем в новейшей исто­рии немало примеров "мирного сожительства" традиций как средст­ва социальной регуляции с инновационными формами регуляции процессов модернизации общества (например в Китае). Поэтому традиции являются не только ценным пластом материальной и ду­ховной культуры в осмыслении прошлого, но и важным регулятором духовно-нравственных устоев общества, на которых безошибочно можно выстраивать инновационные модели модернизации экономи­ческой, социальной и культурной жизни.

Так или иначе, традиционное общество — это широкое и много­плановое явление. Его осмысление требует сравнительного анализа. Традиционность в современной сельской культуре проявляется во многих аспектах. В ней видны и высокая историческая устойчи­вость, и заметные контуры некогда сильной традиции. Состояние традиции или ее отдельных фрагментов определяется социально-бытовой и экономической средой, в которых она существует, и вме­сте с тем зависит от направленности развития сельской культуры.

д. Проследить развитие или отмирание

, ^J традиции можно только на основе

трансформации ^F , _г

тпадииии сопоставления бытования разнообраз-

ных, но органично связанных между собой слоев сельской культуры. В определенный исторический мо­мент традиция существует, занимая тот или иной ареал, либо отсут­ствует в рассматриваемых границах. Сравнение конкретных куль­турно-бытовых ситуаций может показать изменения, происходящие в традиции и культуре. В целом подобные изменения могут касаться не только факта существования традиции и определенного увеличи-

как природная основа культуры села

ИЯ1

ваюшегося или уменьшающегося ее ареала, но и содержательной стороны.

Так, реализованная в культурном явлении традиция может ос­таться более или менее полной, интенсивной по сравнению с взятой в качестве отправной точки моделью. Когда традицию изображают графически, это обозначается в виде пучка неодинаковой плотности информационных связей.

Данное положение наилучшим образом говорит о необходимо­сти рассмотрения традиционности с точки зрения полноты и интен­сивности ее содержания и уровня ее бытования и распространенно­сти в современной сельской культуре, в соизмерении с ее типовой развитой моделью. Культурная преемственность обуславливается действием двух взаимосвязанных механизмов: материального и ду­ховного (идеального).

Действие материального механизма проявляется в сохранении объектов в виде старых сельских храмов, помещичьих усадеб, ста­рых крестьянских домов, в сохранении старинных народных одежд и костюмов, творений народных мастеров декоративно-прикладного творчества, гончарного, столярного искусства.

Многое, конечно, сохранилось и дошло до нас не в лучшем, пер­возданном состоянии, многое еще предстоит восстановить, но даже полуразрушенные, поросшие мхом старинные стены храмов и уса­дебных домов представляются сегодня явлением прошлого мира, они выступают из глубины веков, вызывая чувство нетленности, по­беды вечности над временем. Дошедшие до сегодняшнего дня объ­екты, созданные лучшими народными мастерами прошлых эпох, -это не отпечаток или слепок прошлого, а, скорее, просто напомина­ние о нем.

Притягательная сила старых усадеб, парков, сельских поселений, пожелтевших и истлевших непритязательных портретов предков, старых писем, всех материальных предметов, свидетельствующих о человеческих отношениях, заключается в великой борьбе вечности и времени и победы прошлого в этой борьбе.

Необходимо заметить, что общим важнейшим свойством куль­турных процессов, обрамляющих человеческие отношения, объеди­ненных понятием "материальная культура", является их прикладная функциональная обусловленность потребностями людей в удовле­творении их жизненно-бытовых нужд.

В то же время в развитии и формировании ее различных компо­нентов значение имеют духовные факторы, глубоко проникающие в

КЕЭ1

Социокультурные коммуникации города и села

сознание и психологию каждого отдельного этноса, что и является соединяющим звеном материальных и духовных компонентов мате­риальной сферы народной культуры. Компоненты материального быта, условно объединенные по признаку их первичной необходи­мости, обладают вместе с тем специфическими особенностями, ко­торые связаны со способом материального воплощения соответст­вующих явлений. Так, в равной мере жизненно необходимые для человека жилище, пища, одежда существенно различаются между собой по формам развития и особенностям функционирования.

В частности, одни культурные явления способны к длительному существованию, тогда как другие, напротив, отличаются своей бы­стротечностью и сменяемостью. Следовательно, на характер и тем­пы развития отдельных областей культуры решающее влияние ока­зывают особенности разных компонентов материальной культуры. В свою очередь, устойчивость, равно как и зыбкость, материальных и духовных компонентов материальной культуры сказывается на уровнях реализации традиционности.

Однако действие материального механизма передачи от поколе­ния к поколению материального окружения представляет собой лишь некое археологическое вещественное напоминание об объек­тах, вещах, предметах, изготовленных и построенных предыдущими поколениями.

Но чтобы судить о традиции, одной лишь причинной связи су­ществования предметов материального мира недостаточно. Прошлое сохраняется не потому, что существуют предметы прошлого как следы прошлых поколений, прошлое сохраняется благодаря памяти человеческой. Таким образом, материальный механизм сохранения объектов должен дополняться механизмом идеального, который действует через способность человека к коммуникации через чело­веческую память. Прошлое сохраняется потому, что люди помнят его фрагменты. В первую очередь это касается собственных и более ранних переживаний. Однако представления о прошлом складыва­ются не только из воспоминаний о тех событиях, которые человек наблюдал, но и из сведений, почерпнутых у современников. Сфор­мированная таким образом коллективная память сохраняется в архи­вах, библиотеках, музеях.

Кроме того, память обращается к историческим записям всех ви­дов, в которых уже зарегистрированы свидетельства предыдущих поколений. Коллективная память проникает в глубь прошлого, дале­ко выходя за пределы личных воспоминаний каждого отдельного

1ВЯ

Духовность как природная основа культуры села

индивида. В связи с этим становится очевидной важность письма — одного из фундаментальных открытий человечества. Письменность существенно расширяет возможности сохранения и передачи тради­ций культуры, однако описания явлений сельской культуры, до­шедшие до сегодняшнего дня, представляют собой разрозненные фрагменты и отдельные эпизоды в текстах описания других облас­тей жизнедеятельности крестьянства.

Произошло это в силу того, что сельская культура формирова­лась и накапливалась по крупицам в результате народного творчест­ва и жизненной практики. Ее проявления естественным образом впитывались в сознание и быт людей, становились общепринятыми нормами и ценностями.

Самобытность и естественность проявлений сельской культуры не выливались в некие крупные и уникальные шедевры и образцы культуры, что делало ее малозаметной для летописцев и исследова­телей того периода.

Таким образом, для сельской культуры более всего свойственна устная передача традиции, хотя, по сравнению с письменной, она более ограниченна и замкнута в узкие исторические рамки. Но все же устная передача традиции в каждый исторический отрезок вре­мени включает гораздо больший круг людей, которые могут непо­средственно общаться и транслировать культурные традиции.

Коллективная и индивидуальная память жителей села представ­ляет собой идеальный механизм наследования самобытных кресть­янских культурных ценностей, норм, правил, обычаев, символов, которые сохраняются и передаются из поколения в поколение через общение людей, через такие социальные институты, как семья, об­щина, школа, церковь и т.д.

Разумеется, человеческая память - не безупречный способ пере­дачи традиции, отраженные в ней культурные явления подвергаются субъективной трансформации, отбору, утрате отдельных элементов, характерных черт, событийной последовательности и др., то же са­мое можно сказать и о письменных записях, сделанных человеком. Дошедшие до современности явления сельской культуры подверг­лись определенной селекции и отбору со стороны интерпретаторов-сказителей, мемуаристов и летописцев, по-своему толковавших те или иные явления, порой субъективно преувеличивая, идеализируя или недооценивая их. Однако вместе оба механизма (материальный и идеальный), дополняя друг друга, исправляют многие погрешно­сти в представлениях о прошлой культуре села.

J Социокультурные коммуникации города и села

Сохранившиеся до сегодняшнего дня материальные артефакты поддерживают память человека, образуют тот вещественный мир, по которому можно составить представление о культуре села прошлых периодов.

Одни объекты возвращают в прошлое скрытно, опосредованно, ненамеренно (например, заросшие фундаменты деревенских домов, остатки строений, заброшенные колодцы, одичавшие фруктовые деревья некогда плодоносивших садов, едва угадывающиеся черты подъездных дорог и деревенских улиц). Все это питает воображение современного человека, помогает воссоздать культуру его предков.

Среди множества фрагментов сельской материальной культуры особой долговечностью отличаются крестьянские жилища, помещи­чьи усадьбы, сельские храмовые постройки, исполненные в камне, кирпиче и дереве.

Сохранив в себе вещественные следы сельских культурных яв­лений, они наполнены и духовными аспектами, несут социальную информацию, что в совокупности дает возможность представить весь пласт сельской культуры ранних и более поздних периодов.

Необходимо подчеркнуть, что как бы ни преломлялись явления прошлой сельской культуры, благодаря действию материальных и идеальных механизмов они входят в современную жизнь и сохраня­ются в ней объективно как объекты материальной культуры и субъ­ективно - в сознании людей.

В обоих случаях прошлая культура влияет на настоящую и явля­ется важным ориентиром в ее развитии. Известный польский социо­лог П. Штомпка, сопоставляя проблемы наследия общества и тради­ций, справедливо говорит о том, что сумма событий за время суще­ствования человечества - не традиция, а, скорее, генеалогия общест­ва. И сумма воздействий прошлых состояний также не есть тради­ция, она лишь современное состояние общества. Столь широкое толкование обессмысливает толкование традиции. Говорить о ней можно только тогда, когда связь между прошлым и настоящим име­ет более тесный, интимный характер.

Традиция должна включать в себя непрерывное существование прошлого в настоящем, которое может принять, как мы помним, две формы: материальную и идеальную, или объективную и субъективную.

Под традицией в первом, более широком смысле слова мы будем понимать совокупность тех объектов и идей, истоки которых коре­нятся в прошлом, но некоторые можно обнаружить в настоящем, т.е. это все то, что не было уничтожено, разбито, выброшено или забыто.

Духовность как природная основа культуры села

жга

В данном случае традиция тожде-

Условия формирования ственна наследию - тому, что ре-

культурных традиций ально сохранилось от прошлого.

села , Во втором, более узком смысле

слова мы будем понимать под тра­дицией только те фрагменты наследия, которые не просто сохраня­ются в настоящем, но тесно переплетаются с ним. Отталкиваясь от данного положения, можно сделать вывод о том, что возможность отнесения какого-либо фрагмента или части исторического наследия к традиции может определяться лишь самими людьми, их отноше­нием к прошлым идеям или материальным памятникам.

Правила, нормы, ценности, верования, обряды, обычаи людей прошлых эпох становятся традицией лишь в том случае, когда они влияют на поведение и сознание современного человека. Другими словами, традиции складываются не сами по себе; их создают, от­вергают или изменяют люди.

В культурной традиции сосредоточены талант, ум, смекалка, мудрость народа, который сумел сформировать, развить и сохранить до наших дней лучшие материальные и духовные образцы культуры. В этом и заключается "секрет" устойчивости бытования из поколе­ния в поколение культурно-исторических традиций села.

Устойчивость культурных традиций села заключается в том, что они вбирают в себя всю совокупность нравственных понятий и хо­зяйственных знаний крестьян, социальный опыт и исторические представления, обучение, чтение и праздники, общинные сходки и молодежные посиделки.

Выявляя содержательную сторону традиций в современной сельской культуре, мы ориентируемся на слой традиционной кресть­янской культуры XIX - начала XX в., при этом многие формы типо­вых моделей указанного периода формировались значительно рань­ше и на протяжении длительного времени развивались. Но отмечен­ный период характерен наиболее полным развитием основных куль­турных явлений, составляющих в настоящее время основное достоя­ние традиционной сельской культуры.

Культурные традиции, при формировании которых важную роль играют трудовые, бытовые, поселенческие, социальные, семейные общинные условия, имеют, как правило, широкий ареал и охваты­вают различные стороны материальной и духовной культуры.

Следует особо подчеркнуть важность изложения способов пере­дачи культурных традиций, выявление которых имеет существенное

•~___^^: Социокультурные коммуникации города и села

теоретическое и прикладное значение. Между тем прямые контакты членов малых и больших социальных групп, целых общин, равно как и производственных коллективов, семейных объединений, тер­риториальных межобщинных формирований в научной литературе мало представлены.

А ведь именно здесь, в непосредственных индивидуальных, групповых, коллективных контактах осуществляются трансляция культурных традиций, включение личности в социально-культурную жизнь, воспроизводство традиций.

Поэтому сам человек, живущий в особых специфических усло­виях сельской общины, со всеми опосредованными трудовыми, со­циальными, бытовыми и культурными общинными связями, высту­пает объектом изучения, ибо он выступает носителем и ретрансля­тором культуры своего народа.

Специфические условия сельской общинной жизни, охватываю­щей несколько столетий, сформировали у крестьян коллективное сознание. Община в социальных представлениях и взглядах крестьян осознавалась как прочный, исторически сложившийся социальный организм, а ее возможности, функции, права, обязанности были не­преложными для каждого ее члена, от мала до велика. Жить "на ми­ру" стало основным принципом крестьянина. В рамках "мира" про­ходила жизнь крестьянина, дела общины были для большинства единственной сферой приложения общественной деятельности и выражения гражданских чувств.

Выступать вместе с "миром" и от имени "мира", когда нужно за­щищать свои интересы, - эта тенденция коллективного сознания красной нитью проходит через всю массу исходивших от крестьян документов: челобитных (прошений), общественных приговоров, доверенностей и др. При этом крестьянство всех категорий было убеждено в безусловности права общины на челобитье в самых вы­соких инстанциях.

Собственно, и современное территориальное сельское управле­ние унаследовало подобную структуру. Сущность общинной жизни крестьян состояла в том, что в ней органично увязывались и регули­ровались индивидуальные интересы отдельной личности с интере­сами общины в процессе сельскохозяйственной деятельности, взаи­моувязывались интересы отдельной семьи и устремления всего кол­лектива селения и общины в целом.

Коллективизм общинного хозяйства проявлялся в каждой сфере жизни деревни, от непрерывности хозяйственной деятельности до

ЕЯ!

как природная основа культуры села -..,, ..„■■■#

воспитания детей. Община и семья представляла собой своеобраз­ные социальные институты как по организации и развитию традици­онной духовной культуры крестьянства, так и по сохранению и пе­редаче культурных традиций.

Самобытность сельской культуры, устойчивость ее в передаче от поколения к поколению проистекают из особенностей, специфики и неисчерпаемости природных основ крестьянской души. Духовный мир крестьянина всегда был органичным образом связан с природой.

В процессе длительного коллективного опыта крестьянин накап­ливал огромный объем хозяйственных знаний, они помогали лучше приспособиться к разным климатическим условиям жизни, сезонно­му характеру труда и т.д. Этой цели служили как способы хозяйст­вования, элементы уклада и образ жизни, материальная культура, так и духовная культура - обычаи, обряды, праздничная культура, этические нормы, эстетические особенности художественной куль­туры, мировоззрение. Утрата традиционных направлений в хозяйст­венной деятельности сельского населения вносила коренные изме­нения в образ жизни. Он вели к утере традиционной материальной и духовной культуры и даже к деэтнизации культуры вплоть до воз­можной депопуляции отдельных этнических групп.

Традиционность, коллективность, непосредственная связь с об­разом жизни труженика, отражение постоянного многообразного восприятия природы - все эти черты определяли богатство кресть­янского творчества, делали его одним из постоянных источников развития профессиональной культуры. К народной культуре причас-тен был каждый крестьянин: нельзя было не знать песни и рисунки хороводов, причитания, колядки и пр., не учитывать все их сезонно-обрядовые, игровые и этические особенности.

Нельзя было не знать и о дифференцированных сроках и прие­мах ухода за различными культурами или породами скота, не учи­тывать многочисленные оттенки почв, погоды и не помнить связан­ные с ними приметы.

В повседневность входило и эстетическое воспитание: девушка, собственными руками готовящая себе приданое, воспринимающая от старших приемы художественного ткачества, вышивки или пле­тения кружев, знала, что искусство ее будет оценено односельчана­ми на ближайших праздничных посиделках или на свадьбе соседки. В массовой крестьянской культуре практически все были исполни­телями, не было пассивных, созерцательных потребителей культуры.

_J5U

Социокультурные коммуникации города и села

.^ , В массовой крестьянской куль-

Фольклор как феномен ^{r J}

сельской культуры ^тУР^е- „^в народном творчестве

каждый человек является уча­стником культурно-творческого действия. Здесь нет самодеятельно­го творчества и профессионального творчества в современном по­нимании этих процессов, здесь нет исполнителей и слушателей, нет сцены и зала, нет творческих авторитетов, сковывающих своим вы­соким мастерством всех остальных исполнителей.

Даже наиболее творчески одаренные крестьяне в пении, скази-тельстве, пляске, ведении хороводов и свадебных песнопениях и т.д. всегда оставались равными в жизни и труде общины. Народное ис­кусство рождалось из души крестьян, все его жанры и виды носят прикладной характер и тесно вплетаются в повседневный труд, быт и праздники каждого жителя села. Например, песни сопровождали крестьянина всю жизнь и по большей части в коллективном испол­нении - на "миру". Протяжными песнями сопровождались многие виды работ - в поле, на сенокосе, в огороде, при сборе грибов и ягод, за ткацким станком и прялкой; пели на помочах (когда помогали поставить избу, выкосить или убрать в срок сено, сжать хлеб и пр.), возвращаясь с работ.

На заготовках и сплаве леса пели трудовые артельные припевки. На проводах рекрутов (здесь отмечали их катанием по деревне на лошадях "поездом" и верхом в течение целой недели) звучали муж­ские голоса - песни рекрутские, солдатские, протяжные из мужского лирического репертуара.

Каждая местная традиция имела свой набор обязательных сва­дебных песен (30 и более), сверх которого в дни свадьбы звучали и другие виды песенного репертуара; три дружки обязательно были песельниками.

Обширный массив составляли разные виды хороводных песен (исчислявшиеся сотнями), к исполнению которых приобщалась вся молодежь, а слушателями были все жители селения. В период по­стов пели духовные стихи и служебные песнопения, исполнявшиеся старшим поколением. Проводы в последний путь сопровождались религиозными песнопениями и духовными стихами.

Таким образом, коллективное, основанное на традициях народ­ное творчество представлялось полифонической деятельностью, в которой тесно соединились различные виды и жанры массового не­профессионального искусства. На фоне массового исполнительства выделялись и особо одаренные исполнители.

Духовность как природная основа культуры села

1RSM1

В деревнях начинали петь с раннего детства, перенимая интона­ции, манеру пения, слова от своих родителей, знакомых. Пение пе­редавалось по наследству, но основным способом передачи песенно­го творчества было пение в хороводах на улице. Летом это были уличные хороводы, зимой - посиделки, как правило, молодежные.

"Вечером хор становился многолюднее; иногда пение продолжа­лось долго после захода солнца. В будние дни девушки и женщины, если их собиралось много, пели во время работ. Принято было петь, возвращаясь большой группой с сенокоса, после сбора орехов, ягод и пр. В большие праздники (престольный, Рождество, Пасха, Крас­ная горка, Троицын день, Духов день, заговенье на Петровский пост) пение сочеталось с пляской, игрой на свирели, хороводными играми. Молодежь всей деревни (девушки, парни, молодые мужчины и женщины) собирались, как правило, на постоянном месте. На пас­хальной неделе ходили хороводами по всей деревне"'.

Таким образом, первоначальную подготовку крестьяне получали в своей семье в детском возрасте, дальнейшее развитие и исполне­ние проходило в условиях коллективного творчества, а во время ка­лендарных праздников песенные и другие виды творчества исполня­лись и оценивались в рамках всей общины в целом, куда входило несколько селений.

Некоторые фрагменты праздника проходили в родственных, со-седско-родственных, соседских группах или других объединениях, в семье, но все действие объединялось единой традиционной про­граммой проведения многодневного праздника, охватывающей всю общину в целом.

Индивидуальная групповая творческая деятельность, охватив­шая основную массу населения, выступает как элемент общекуль­турного процесса, интегрирующего индивидуально-личностные проявления культуры.

Сокращается пространственно-временная дистанция между субъектами культурно-творческого взаимодействия. Участники это­го процесса не только создают образцы культуры, но и осознают себя частью единого культуротворческого действа.

Традиционные нормы поведения и формы общения крестьян проявлялись не только в хороводном и песенном творчестве. Много-

Громыко М.М. Семья и община в традиционной духовной культуре рус­ских крестьян XV111-X1X вв. // Русские: семейный и общественный быт. М, 1989. С. 14.

1И!1

Социокультурные коммуникации города и села

образие и устойчивость культурных традиций особенно ярко выра­жены в обрядах, обычаях, поверьях, праздниках, где нашли свое са­мое широкое применение все виды народного творчества: песенно­го, инструментального, хореографического, изобразительного, уст­ного словесного и т.д.

На наш взгляд, здесь целесообразно использовать широко из­вестное в обыденном употреблении понятие "фольклор", хотя еди­нодушного мнения о нем в ученом мире до настоящего времени нет. Так же, как и понятие "культура", "фольклор" имеет несколько зна­чений, хотя намного меньше, чем "культура".

Термин "фольклор" (Folk-Lore) был впервые предложен и введен в научный оборот английским археологом Джоном Томсом в 1846 году для обозначения духовной культуры, связанной с памятниками материальной культуры прошлых времен. Само понятие этого тер­мина первоначально имело двойное значение, с одной стороны, им обозначалось название самого предмета ("народное знание", "народ­ная мудрость"), с другой стороны, как название науки об этом пред­мете ("народознание").

Уточняя определение, автор добавлял в него "нравы, обычаи, об­ряды, суеверия, баллады, пословицы и т.п. старых времен". В даль­нейшем этот термин был официально признан Фольклорным обще­ством Англии, которое закрепило его понимание в двух значениях -в широком и более узком.

В широком смысле понятие "фольклор" обозначает "неписаную (устную) историю народа, преимущественно неписаную историю примитивных (первобытных) эпох, в более узком - древние нравы, обычаи, обряды и церемонии прошлых эпох, превратившиеся в суе­верия и традиции низших классов цивилизованного общества.

Необходимо отметить, что сам факт признания существования понятия в нескольких значениях - всегда свидетельство теоретиче­ской неразработанности. Следовательно, и сегодня "фольклор" как понятие бытует в разных значениях - и "расширительно", и "за-уженно", но при всей вариативности толкований "фольклор" как предмет в сознании ученых существенно осложнился, границы его распространились на все формы народной культуры, сама наука фольклористика сблизилась с этнологией, но при этом ведутся по­стоянные разграничения с ней и с присущими ей методами изучения культуры.

Многие ученые, отмечая острую необходимость дальнейшего осмысления "фольклора", справедливо считают, что одним из важ-

Духовность как природная основа культуры села ——J

ных факторов, который следует учитывать при прогнозировании этого процесса, является продуктивное стремление не ограничивать­ся изучением вербальных форм фольклора (чем традиционно зани­малась фольклористика), но исследовать как неотъемлемую и орга­ническую часть фольклора, являющегося по своей структуре народ­ной культурой.

При анализе основных подходов в понимании фольклора, суще­ствующих в научных представлениях и пользующихся наибольшей популярностью, нам импонируют подходы к этой проблеме извест­ного историка В.К. Чистова, который сгруппировал их в несколько блоков, которые постоянно взаимодействуют между собой:

а) фольклор - это устно передаваемый простонародный опыт и знания. При этом имеются в виду все формы духовной культуры, а при максимально расширительном толковании - и некоторые формы материальной культуры. Вводятся только социологическое ограни­ чение ("простонародные") и историко-культурный критерий - ар­ хаические формы, господствующие или функционирующие в каче­ стве пережитков. Мы употребляем устаревшее слово "простонарод­ ный", так как оно потеряло уничижительное значение. Оно опреде­ леннее, чем "народное" в социологическом отношении, хотя тоже достаточно условно. Важно, что оно не содержит оценочного смыс­ ла ("народный артист", "народный поэт" и т.д.);

б) фольклор - это простонародное художественное творчество, или, по более современному определению, "художественная комму­ никация" ("artistic communication"). Эта концепция позволяет рас­ пространять употребление термина "фольклор" на сферу музыкаль­ ного, хореографического, изобразительного и т.д. простонародного творчества;

в) фольклор - это простонародная вербальная традиция. При этом из всех форм простонародной деятельности выделяются те, которые связаны со словом;

г) фольклор - это устная традиция. При этом устности придается первостепенное значение. Это позволяет выделять фольклор из других вербальных форм (прежде всего противопоставлять его литературе) .

Следовательно, мы имеем дело с социологической и историко-культурной, эстетической, филологической и теоретико-коммуникативной концепциями понятия "фольклор". Но каждая из

Чистов В.К. Фольклор в культурологическом аспекте /7 Гуманитарий. Ежегодник. № 1. СПб.: ТОО ТК "Петрополис". 1995. С. 164-165.

_ми

Социокультурные коммуникации города и села

этих концепций не противостоит и не противоречит другой, более того, они определенным образом пересекаются между собой.

Скажем, трудно представить отрицание вербальности и устности в фольклоре, когда декларируются такие его признаки, как простона­родное художественное творчество, простонародный опыт и знания.

Другой известный отечественный историк, В.Е. Гусев, вполне обос­нованно считает, что фольклор как целостное сложное явление, как спе­цифический вид духовной культуры во всей совокупности присущих ему признаков и внутренних закономерностей своего развития пред­ставляет собой предмет изучения специальной науки - фольклористики, для которой базовыми отраслями знаний в области внешних (систем­ных) связей будут культурология, эстетика, этнология, искусствознание.

Таким образом, содержательной сущностью фольклора является народная художественная культура в целом, со всеми ее взаимосвя­зями между отдельными видами, которая воспроизводится и бытует во взаимозависимости с культурно-исторической жизнью народа, в тесных системных связях с такими формами народной духовной культуры, как обряды, обычаи, нравы, верования и т.д.

Истоки фольклора своими корнями уходят в глубокую древ­ность, в "простонародную старину", когда только обозначились пер­вые попытки обобщения народных песен и сказаний, обрядов и обы­чаев и других творений народной культуры. При всей традиционно­сти фольклора, как принято считать, на протяжении длительного отрезка времени он формировался, развивался и видоизменялся.

Стало быть, при всей традиционности фольклора он в своей мно­говековой истории предстает явлением динамичным, далеко не за­стывшим, ибо на каждом отрезке духовной и материальной культу­ры он приобретал совершенно особенные (новые или видоизменен­ные старые) черты и характеристики.

В процессе развития в недрах фольклора формировались не только традиционные виды и жанры народной культуры. Функции фольклора в целом и отдельных его жанров изменялись в зависимо­сти от трансформации структуры и характера крестьянской культу­ры, при этом природное богатство этой культуры делало ее одним из постоянных источников профессиональной культуры.

По мнению некоторых исследователей, в основе фольклора ле­жит идея о генетической связи "народной поэзии" (в широком пони­мании это все жанры устного народного творчества) с мифотворче­ством и представлении о самой "народной поэзии" как источнике национального искусства.

Духовность как природная основа культуры села ____-*»

Еще одним важным концептуальным положением такой связи было убеждение, что "народная поэзия" создается как коллективное безличное, бессознательное творчество "народной души".

К этому следует добавить, что связь народного творчества с мифо­творчеством на уровне коллективного безличного, бессознательного порыва "народной" души действительно оправдана, но лишь как идея, ее существование может быть отнесено в полной мере лишь к началь­ной стадии развития духовной культуры, которая обозначается как синкретическая, характерная для общества архаического типа.

Фольклорные формы, в том числе и те, которым была уже в опре­деленной мере знакома эстетическая функция в ее архаической разно­видности (часто вторичная и не доминирующая), были теснейшим об­разом переплетены с разнохарактерными комплексами, позже поро­дившими самые различные ветви духовной культуры - обряды, верова­ния, религию, мифы, исторические представления, песни и т.д.

Как справедливо отмечает К.В. Чистов, на этой стадии фолькло­ром можно считать все формы духовной культуры, связанные с язы­ком, или, точнее, все традиционные словесные тексты, образующие вторичные языковые моделирующие системы (монофольклоризм). Уже на этой стадии возникают и функционируют сложные по сво­ему составу и структуре системы фольклорных текстов, обслужи­вающих различные потребности архаического общества, - коммуни­кативные, познавательные, социальные, практические.

На смену архаическому периоду развития культуры приходит но­вая стадия, стадия дуализма, где начинается постепенный переход от монофольклорности к дифференциации фольклора и параллельному существованию бытовых и отделенных от быта форм культуры.

Наиболее отчетливо этот процесс прослеживается с языковыми формами культуры, которые часто возникали за пределами бытовой жизни социальных групп и существовали внутри ее, равно как и возникали внутри первичной контактной социальной группы, но выходили за ее пределы.

Ярким примером этого может служить соотношение фольклора и литературы. Скажем, жизненный цикл фольклорного произведения измеряется одномоментным исполнением и восприятием в кругу первичной формальной или неформальной социальной контактной группы. Но уже автора литературного произведения и читателя раз­деляет письменный текст, книга и временное пространство, хотя ре­же может быть между ними и одномоментный контакт.

EH

Социокультурные коммуникации города и села

Дальнейшая дифференциация фольклора приводит к формиро­ванию не только литературы, но и различных видов искусств, таких, как театр, хоровое и сольное пение, изобразительное искусство.

Кроме того, внутри фольклорного слоя развивается процесс жан­ровой дифференциации, которые в свою очередь подразделяются как на жанровые прослойки с доминирующей эстетической функцией (на­пример, эпическая, любовная песня, сказка, былинный эпос и т.д.), так и на жанры с преобладающей внеэстетической, бытовой функцией, где сохраняются синкретическая структура и архаические черты (обрядо­вые песни, духовные стихи, заклинания, заговоры и т.д.).

Таким образом, фольклор постепенно перестает быть единственной формой культуры, он частично начинает терять отдельные свои функ­ции, передавая их параллельно с ним формирующимся - литературе, профессиональному театру, профессиональной хореографии, музыке.

Но вместе с тем фольклор в своих разновидностях часто исполь­зуется в профессиональном искусстве. И если в этом случае можно говорить о вторичном использовании элементов фольклора, то на­родный быт, как и прежде, насыщен преимущественно прямым фольклором, первичным продолжением традиций.

Дальнейшая дифференциация фольклорных и нефольклорных форм духовной культуры связана со стадией общей урбанизации жизни в го­роде и на селе. Постепенная переориентация села на городские ценности и формы культуры, ликвидация неграмотности крестьян, развитие средств массовой коммуникации, системы образования, печати, несо­мненно, приводят к тому, что социально-культурный ареал традицион­ных фольклорных форм продолжает сужаться.

Вместе с тем в современной жизни культурные традиции села продолжают существовать, выполняя важную функцию связи на­стоящего с прошлым.

Подводя итоги рассмотрения проблем, связанных с устойчивостью и вариативностью культурных традиций села, отметим, что в силу осо­бенностей духовной культуры крестьянства - ее непрофессионального (фольклорного) характера, тесной связи с другими сферами жизни се­ла - существенную роль в ее развитии играют семья и община.

Их взаимодействие детерминировано множественностью не­больших контактных временных и постоянных социальных общно­стей. Сельский семейный домашний быт, культуру сельской семьи можно рассматривать как одну из устойчивых локальных ячеек со­хранения традиционной народной культуры.

Духовность как природная основа культуры села

'■ ..„ , ^J

Вместе с тем семья, с ее многочисленными контактными связя­ми, испытывая на себе изменения, происходящие в обществе, в пер­вую очередь отражает эти изменения, изменяется сама вместе с ис­торически сложившимися традициями.

Как справедливо отмечают О.Р. Будина и М.Н. Шмелева, диа­лектическое единство стойкости и изменчивости традиций, господ­ствующих в семейном быту, проистекает, вероятно, из самой приро­ды семьи, которая выступает как социальный институт, обладающий определенной суммой правовых норм, и как малая группа, члены которой связаны с обществом не только через семью, но и напря­мую, то есть в известной степени независимо от семьи.

Отсюда и неоднозначность традиций, большое многообразие их природы и функционирования, которое наблюдается в семье, ослож­ненное еще и комплексностью самого семейного быта, касающегося буквально всех сторон жизни человека. В современной жизни села традиции культуры в известной мере не только сохраняются, но и постоянно подкрепляются устойчивым, медленно изменяющимся крестьянским бытом.

В современной сельской культуре отчетливо прослеживаются народные традиции, обряды и праздники, связанные с сельскохозяй­ственным трудом, его цикличными сезонными видами. Календарная обрядность, возникнув в глубокой древности, отражала мировоззре­ние народа, она изменялась в ходе развития общества.

Тем не менее многие черты обрядности и особенно основной лейтмотив праздника, посвященного тому или иному событию на­родного сельскохозяйственного календаря, продолжают устойчиво сохраняться и в наши дни.

Следует подчеркнуть, что включение традиционных обрядовых действий в современные календарные праздники обеспечивает не только живой интерес к ним населения, но является отражением свя­зи поколений и демонстрирует глубокое уважение к освященному веками труду земледельца.

Современные календарные праздники, развиваясь на традицион­ной основе, выполняют по существу основное назначение прежних аграрных обрядов. Они направлены на повышение результативности сельскохозяйственного труда.

В настоящее время это обеспечивается созданием направленного коллективного эмоционального подъема. Те элементы прежних об­рядов, которые не соответствуют этим реальным практическим за­дачам, постепенно уходят из жизни.

_J Социокультурные коммуникации города и села

Большая часть сельского населения, особенно старшего возраста, является активным сторонником традиционных форм обрядности. Эти формы активно переносятся и бытуют в семейной среде.

Такое сочетание общественных форм проведения праздников с семейными позволяет сохранить массовое участие в них населения.

Сформировавшееся в сельской молодежной среде современное сознание и свои собственные ориентации не противоречат и не проти­вопоставляются традиционным формам празднично-бытовой культу­ры, а воспринимаются молодежью как увлекательные игровые формы досуга, нередко пополняемые новыми элементами обрядности.

Следовательно, наблюдается трансляция народных традиций в современную сельскую культуру, на основе которых развиваются новые формы обрядности.

Одновременное существование старых и новых форм обеспечи­вает развитие современных календарно-трудовых обрядов и их жиз­неспособность. Среди устойчивых компонентов традиционной празднично-бытовой культуры села большое место занимает свадеб­ная обрядность. В ней и по сей день прослеживаются многие фраг­менты традиционных обычаев, верований, семейно-брачных отно­шений, формировавшиеся в различные исторические эпохи.

В современных свадебных обрядах, ввиду их особой стойкости, отчетливо проявляется этническая специфика бытовой культуры различных групп населения.

Празднично-обрядовые традиции, их структура, содержательная направленность, характер бытования, способы проявления в целом отражают уровень развития материальной и духовной культуры села, в то же время содержат богатый и разнообразный исторический опыт.

Устойчивость многих культурно-исторических традиций села, про­являющихся в различных формах празднично-обрядовой жизни (обыча­ев, обрядов, ритуальных и игровых действий), объясняется органиче­ским единством жизненных устремлений и чаяний жителей села, объе­диненных общим трудом на земле, бытом, культурой, воззрениями.