46.Эмпирический и теоретический уровни познания.

На эмпирическом уровне преобладает чувственное познание, и присутствуют рациональный момент и его формы (суждения, понятия).

Признаки эмпирического познания: сбор фактов, их обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация.

Методы эмпирического познания: наблюдение, описание, измерение и эксперимент.

Теоретический уровень познания характеризуется преобладанием понятий, теорий, законов. Чувственное познание становится подчиненным аспектом. На основе теоретического объяснения осуществляется научное предвидение будущего.

Эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны.

Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание, ставит перед ним новые, более сложные задачи. Также теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии новое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания.

В определенных точках развития науки эмпирическое переходит в теоретическое и наоборот. В процессе научного познания имеет место взаимодействие с практикой.

Эмпиризм — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Представителям эмпиризма:  Роджер Бэкона, Галилей, Кампанелла, Фрэнсис Бэкон (родоначальник нового эмпиризма), Гоббс, Локк, Пристли, Беркли, Юм, Кондильяк, Конт, Спенсер, Дюринг, стоики, скептики. Элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

формы эмпиризма:

- имманентный эмпиризм - философские попытки объяснить состав и законосообразность нашего познания из комбинации единичных ощущений и представлений. Такие попытки в истории философии приводили или к полному скептицизму (Протагор, Пиррон, Монтень), или к безмолвному предположению трансцендентного (системы Юма и Милля).

- трансцендентный материализм, принимающий двигающиеся в пространстве и вступающие в разнообразные комбинации частицы материи за истинную реальность, за мир опыта.

Рационализм — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Берет начало от философии Сократа. Представители: Платон, Демокрит, Сократ, Эпикур, Кант,  Спиноза,  Лейбниц,  Декарт, Гегель, соврем. Лео Штраус.

Рационализм имеет направления:

- онтологическое в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно)

- гносеологическое в основе познания также лежит разум

- этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения.

Каждый мыслитель может быть одновременно рационалистом и эмпириком.

47.Проблема истины в познании. Концепции истины в современной философии.

Большинство проблем философской теории познания так или иначе концентрируются вокруг проблемы истины, конкретизируют и дополняют ее.

Истина является также важнейшим мировоззренческим понятием.

Несколько пониманий, способов толкования истины.

1. Онтологическая. «Истина — это то, что есть».

2. Гносеологическое. «Истина — это соответствие знаний действительности».

3. Позитивистская. «Истина — это опытная подтверждаемость».

4. Прагматическая. «Истина — это полезность знания, его эффективность».

5. Конвенциональная (основоположник — Ж. А. Пуанкаре). «Истина — это соглашение».

Скорее всего понятие истины объединяет в себе все эти подходы: это и то, что есть на самом деле, и соответствие нашего знания тому, что есть на самом деле, но в тоже время это и определенное соглашение, договор о принятии данной истины.

Истина одновременно:

- субъективна и объективна (этот человек порядочный);

- абстрактна и конкретна (человек вообще — не существует);

- относительна и абсолютна (пример с атомом).

Заблуждение — ненамеренное искажение знания, временное состояние знания в поиске истины.

Ложь — намеренное искажение верного.

В познавательной деятельности людей большое значение имеет вера, уверенность, убеждение.

В процессе познания субъект не отдаляется от мира, а становится ему ближе, объединяется с ним.

Понимание — состояние сознания фиксируемое субъектом, как уверенность в правильности воссозданных представлений и содержания воздействия .

Понимание другой личности заключается в воспроизведении свойственной ей системы смыслов. Понимание реализуется, прежде всего, через диалог.

Понимание предполагает как отождествление себя с другими, так и сохранение своего «я».

Основные концепции истины, понятие объективной, абсолютной и относительной истины

Впервые философское понятие истины введено Парменидом как противопоставление мнению.

Основным критерием истины признавалось тождество мышления и бытия. Наиболее разработанной теорией истины в античной философии выступала концепция Платона, согласно которой истина есть сверхэмпирическая идея (вечный «эйдос истины»), а также вневременное свойство остальных «идей». Причастность человеческой души миру идей связывает душу с истиной.

В средневековой философии Августин, опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений (в XVII в. эта концепция развивалась Р.Декартом).

Начиная с XIII в. была распространена теория Фомы Аквинского, придерживавшегося учения Аристотеля и развивавшего это учение с позиции гармонического единства познающего разума и верующего (христианского) мышления.

В классическом смысле истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности.

Одним из важных итогов философских исследований выступает различие между абсолютной и относительной истиной.

Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе.

Относительная истина — это неполное, но в некоторых отношениях верное знание о том же самом объекте.

Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений.

Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.