3.2. Психологическая диагностика духовно-нравственных ориентаций личности

3.2.1. Психологическая диагностика

смысловой организации современной религиозности

Психодиагностический комплекс включает в себя:

· · анкету «Религиозные ориентации» [Вичев, 1978; Богдановская, 2002] для выявления индивидуальных религиозных ориентаций;

· шкалу «Религиозной ориентации» Г. Олпорта, Д. Росса [1998] для определения преобладающей (внешней или внутренней) религиозной ориентации.

Результаты апробации психодиагностического комплекса и комментарии. Результаты апробации психодиагностического комплекса показали, что в разных возрастных группах верующих религиозные представления наиболее часто связываются с тенден­цией поисков в религии поддержки и утешения или представления о терапевтических возможностях религии.

Для обследуемых зрелого возраста религия важна как образец моральных норм поведения, что отражает их потребности в стабилизации социальной жизни. В представлениях лиц молодого возраста на втором месте ранговой иерархии находится внутренняя потребность в религии, т. е. более выраженным является ее эк­зи­стен­циально-мировоззренческий компонент. Это более соответствует возрастному развитию, связанному с совершенствованием рефлексии, постижением смысла собственного «Я», осознанием собственной индивидуальности, активным нравственным развитием, становлением мировоззрения.

Одинаковую (невысокую) выраженность (четвертое ранговое место) в разных возрастных группах верующих имеет идея креационизма. Вероятно, современные верования находятся в определенном противоречии с истинно-религиозным мировоззрением. Следует учитывать также изменения религиозной культуры и религиозных ценностей личности. Система религиозных представлений верующих включает интерес к магии. В сознании современного человека наряду с более сложными формами религии соседствуют ее более древние, архаичные формы.

Обследуемые разных возрастных групп связывают обращение к религии с возможностью пополнения и обретения личностного ресурса в сложных ситуациях, недоступных управлению и целенаправленному регулированию. Наименее выражен в обеих группах интерес к «псевдонауке», или представления, которые вслед за К. Г. Юнгом можно обозначить как техногенно-мифологические.

Мотивы обращения к религии отражают совокупность внутренних и внешних условий, вызывающих активность субъекта в определении им собственной религиозной направленности. Ведущие мотивы обращения к религии условно можно разделить:

· на личностные;

· социально-личностные;

· внешне-социальные.

Личностные мотивы: «раскаяние», «поиск идеала, заполнение духовной пустоты», «поиск личной религии». Ведущими в ранговой иерархии мотивов у верующих зрелого возраста выступают «раскаяние», «поиск идеала, заполнение духовной пустоты». Это обусловлено спецификой переживаемого зрелыми людьми возрастного этапа развития личности, психологическим содержанием кризиса середины жизни. Исчерпанность одних жизненных смыслов приводит к поискам других. У верующих молодого возраста мотив «раскаяния» находится на по­следнем месте иерархии, что также связано с одной из ведущих в данном возрастном периоде потребностью в самоутверждении.

Социально-личностные мотивы: «восстановление традиций», «возвращение к истинной вере». Они вызваны потребностью в согласовании личностных изменений и социальных требований. Эта потребность разрешается через принятие религиозной модели мира, а также потребностью в культурно-исторической самоидентификации, разрешаемой через религиозную самоидентификацию. Характеризуются несогласованностью эмоций и знаний, состоянием неопределенности в сфере религиозных убеждений и чувств. Так, обращение к мотиву «возвращение к истинной вере», означающему фиксированные знания и неопределенность эмоций, в пределе стремится к убеждениям. Мотив представлен только у обследуемых зрелого возраста (5-й ранг — у верующих и 6-й ранг — у неверующих). У лиц молодого возраста он отсутствует, что связано с достаточностью знаний о религии, а также с наличием альтернативных возможностей получения эмоционального переживания.

Мотив «восстановление традиций» скорее связан с фиксированными эмоциями и неопределенностью знаний и в пределе стремится к религиозному чувству. Мотив «восстановление традиций» связан с формированием религиозного чувства. Он требует сознательного усвоения определенных религиозных требований (знаний), которые через эмоциональное переживание могут быть переведены на уровень социальных норм. Указанный мотив занимает относительно высокое место в иерархии верующих зрелого возраста и отражает их потребность в стабилизации социальной жизни через обращение к традиционным религиозным ценностям. У верующих молодого возраста мотив «восстановление традиций» наиболее значим, что обусловливается возрастными потребностями в получении новых знаний, в аффилиации и самоутверждении. Удовлетворение этих потребностей возможно внутри религиозной группы, отражающей единство должного и осуществляемого действия. Низкий ранг мотива в группе молодых неверующих соответствует преобладающей в этом возрасте потребности в самоутвер­ждении, которая может вступать в противоречие с вве­дением дополнительного регуляторного комплекса, предоставляемого религиозной традицией.

Внешне-социальные мотивы: «теперь так принято», «политическая игра». Вызваны необходимостью согласования внешней стороны деятельности личности с изменяющимися социальными условиями и отражают разрыв между предлагаемым образцом и его личностной значимостью. Внешне-социальные мотивы свидетельствуют о несогласованности потребностей личности со значением и смыслом религии как социального явления. В мотиве «политическая игра» фиксируется значение, но не определяется личностный смысл. Мотив «теперь так принято», напротив, фиксирует личностный смысл, связанный с необходимостью соответствия изменившимся социальным условиям. Оба мотива указывают на нейтральное отношение к вопросам религии, на определенный религиозный индифферентизм. Они наиболее выражены в группе неверующих зрелого возраста. Мотив «теперь так принято» имеет высокий ранг в группах неверующих.

Основной элемент религии, придающей ей своеобразие и отличающей от других форм общественного сознания и социальных институтов — культовая система. Религиозный культ выступает как социальная форма объективации религиозного сознания, как реализация религиозной веры в действиях социальной группы или отдельных индивидов. Религиозные представления, включаясь в культовую систему, приобретают характер ве­роучения, приобретают духовно-практический смысл.

Современный опыт как веры, так и неверия людей зрелого и молодого возрастов включает в себя симво­лические представления и понятия культовой системы, функционирующие в социальном взаимодействии. В зависимости от того, какую роль идея бога играет в повседневном поведении человека, можно судить о преобладании внешней или внутренней религиозной ориентации [Олпорт, 1998]. Сегодня можно отметить лишь незначительное усвоение концептуальных аспектов вероучения, сформулированных в догматических источниках, небольшое число обращений к молитве на основе религиозной мотивации.. Для современных верующих более харак­терна обозначенная внешняя религиозная ориентация. Внеш­няя религиозная ориентация отражает такую ценность религии для человека, которая лишь служит достижению других, еще более значимых ценностей. Люди с такой ориентацией могут находить различные причины, чтобы считать религию полезной: обеспечивает уверенность и утешение, социальные контакты, статус и самооправдание.

Религиозная вера современного человека отражает сложное соотношение внутренней и внешней сторон религиозного опыта. Сегодня можно говорить о несформированном религиозном поведении современных верующих. Тем не менее большинство верующих молодого и зрелого возраста остро осознают присутствие в своей жизни Божественного начала, обращение к которому позволяет получить ответы на многие вопросы, касающиеся смысла жизни.