8. Энциклопедия социальной работы: в 3 т. Т. 1. — м., 1994.

36

Раздел II.

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ПРАКТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИИ И ЗАПАДНЫХ СТРАНАХ

ТемаЗ

ДРЕВНЕЙШИЕ ФОРМЫ ПОМОЩИ И ВЗАИМОПОМОЩИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ

Место темы в учебном курсе

Данная тема дает представление об исторических архетипах профессиональной работы, которая возни­кает в результате дифференциации труда и обществен­ных отношений в ранних государствах. Показано, как феномены социальной патологии древности подталки­вали к общественным формам их локализации, отра­жены факторы, влияющие на становление практики социального законодательства, формы помощи, идео­логии деятельности.

Основные рассматриваемые вопросы:

1. Развитие форм помощи и поддержки в Древней Греции.

2. Особенности практики помощи в Древнем Риме.

3. Зарождение христианских традиций благотвори­тельности.

АСКЛЕПИЙ— греческий бог врачевания, сын Аполлона и Корониды, обучавшийся ис­кусству врачевания у кентавра Хирона. В Эпидавре, портовом городе, примкнувшем к Спарте, находился храм Асклепия, к кото­рому стекались больные в надежде на исце­ление, храм был построен в 390 году до н. э. Помощь оказывалась благодаря помещению больного в храм, веры в ожидаемое чудо, психотерапии и отчасти деятельности обу­ченных медицине жрецов храма. Храм Аскле­пия считался «местом милости», около пего совершались жертвоприношения, С V века до н. э. возникли и другие святилища Аскледия, этот бог почитался до конца античных времен.

39

Развитие форм помощи и взаимопомощи в Древней Греции

Исторические этапы Древней Греции связывают с развитием общества и рабовладельческого хозяйства. Принято выделять следующие этапы: эгейский мир и Гре­ция времен Гомера, период архаики VIII — VI века до н. э,, классическая Греция и эпоха эллинизма

.

АПОЛЛОН (лат. Ароllо), о. также Феб — юный гречес­кий бог солнечного света, отождествляв­шийся с богом солнца Гелиосом. Родился в Делосе, сын Зевса и Лето, брат. Артемиды. Обладал даром предвидения, наделял этим свойством людей, являлся также богом гар­монии, духовной деятельности и искусства. Аполлон почитался как божество, охраняю­щее посевы и стада, был богом — отврати -шел ем бед и богом исцеления. Культ Апол­лона получил распространение в Риме в У веке до н. э. и достиг расцвета в период правления Августа, считавшего его своим богом-хранителем.

Эгейский мир и Греция времен Гомера Эгейский период связывают с развитием крито-микенской культуры (до XII века н. э.}. Именно в это время осуществляется переход от родового общества к государственной организации полисного типа, В этот период развивается классовое общество, про­исходит развитие хозяйства. Письменность, дошедшая до нашего времени в виде табличек, свидетельствует о структуре микенского общества, экономике, раннем разделении труда. Среди ранних профессий мы встре­чаем не только ремесленников, глашатаев, но и вра­чей, спектр помощи человеку которых был достаточно широк и разнообразен. Гомеровский эпос, дающий представление о микенской эпохе, рассказывает об Асклепии, сыне Аполлона, который был искусным врачевателем, он не только спасал от смерти, но и воскрешал. Зевс испугался, что люди могут спасти друг друга и убил его, «поразив своим перуном». У Аскле-

40

пия было два сына Подалирий и Махаон, которые принимали участие в осаде Трои. Возможно они оба были врачевателями. Про одного из них, Подалирия, сказано, что во время осады Трои он исцелил Филок-тета. Потомком Асклепия считал себя и Гиппократ. Возможно, это первое свидетельство о врачебных кор­порациях и врачах-периодевтах, переходивших из города б город, каким был Гиппократ, или, как в дан­ном случае, состоявших на службе.

В VIII веке до н. э. греческие племена селились ро­дами (гекос), из родов составлялись фратрии (братства), а фратрии объединялись в более крупные общности — филы (племена). Наряду с главами рода появляются предводители фратрий и фил, с которыми глава рода делит власть. На основе гомеровского эпоса и других исторических документов можно выделить важнейшие признаки греческого рода как системы защиты и под­держки: 1) происхождение по отцу, 2) запрещение бра­ков внутри рода, 3) право усыновления родом, 4) право взаимного наследия, 4) оказание помощи друг другу и взаимной поддержки, 5) участие в общеродовых празд­никах и обладание общеродовым кладбищем.

Постепенно происходит дифференциация общества. Военные походы, поборы приводили к тому, что часть свободного населения разорялась и переходила в раз­ряд фетов, бедных людей, потерявших связь со своим родом. Отойдя от родовых отношений они становились беззащитными, и на них уже не распространялась система родовой поддержки и защиты. В дальнейшем этот слой населения пополнялся за счет изгнанных из рода, потомков покоренных народов, чужеземцев и т. д., таким образом начинает формироваться нищенство, ко­торое распространяется в эпоху «Одиссеи».

ФЕТЫ — малоимущая прослойка граждан в Афинах. После реформ Солона феты могли участвовать в народ­ном собрании, служили в легкой пехоте ила на флоте гребцами. Позднее всех свободных граждан, нанимавших­ся на работу, называли фетами.

СПАРТИАТЫ — спартанские воины-землевладельцы, жали за счет доходов от выделенной земли, которую об-

41

рабатывали илоты. Спартиаты не име­ли права заниматься какой-либо произ­водительной деятельностью.

РЕТРА — греческое название договоров или законов, которые санкционированы божественной волей, обязательны к ис­полнению. Известна Великая ретро, зако­ны Спарты, которые даны были Ликургу дельфийским оракулом.

Нищие ходили от одного города к другому, прося подаяние. Летом они жили под открытым небом, а зимой в «медном доме» (кузнице), которая являлась и постоялым двором, и местом проведения свободного времени простого народа. Упоминание об отношении к нищим мы находим в «Одиссее»:

Видно, совсем потерял ты рассудок, бродяга; не хочешь, Видно, искать ты ночлег на кузнице, или в закуте, Или в шинке; здесь, конечно, приятней тебе; па слова ты Дерзок в присутствии знатных господ...

Можно отметить, что в античные времена нищен­ство считалось пороком, к нему относились с презре­нием, а нищие были лишены сочувствия со стороны окружающих.

Период архаики, период колонизации (УШ-~У1 века) характеризуется дальнейшим ростом городов, расши­рением профессиональной специализации в исполь­зовании рабского труда, расслоением населения. В го­родах-государствах вожди демоса управляли как ти­раны. Центрами греческого мира становятся в этот период Спарта и Афины.

Система помощи и поддержки в Спарте носила строго дифференцированный характер и распростра­нялась на свободное население, спартиатов, которые составляли меньшинство населения, но они определя­ли образ жизни в государстве. Основателем спартан­ского строя, согласно легендам, считается Ликург. По совету оракула он обнародовал ретру, законы, по ко­торым должны жить спартиаты. В этих законах опре-

42

лелялись нормы жизнедеятельности спартанцев, а так­же деятельность царей в мирное и военное время.

Спартанская организация жизнедеятельности представляла собой военизированное сообщество, ко­торое было подчинено общности интересов ее членов. Этому служили не только военные упражнения, но и сисситии, товарищеские совместные обеды. Это были не только «дружеские обеды», но «школа развития ума для детей». Согласно Плутарху, каждый вносил еже­месячно «медимн ячменя, пять мин сыру, две с поло­виной мины винных ягод и затем немного денег для покупки другой провизии». Согласно современным исследователям ежемесячный взнос спартанца в сис-ситию в VI—V века до н. э. составлял: мука — 1,5 медимна (ок. 79 л), сыр 5 мин (ок. 3 кг}, мясо — 20 оболов на его покупку, вино — 1 метрет (ок. 39,5 л).

Можно отметить, что, по свидетельству Аристоте­ля, сисситии были формой гражданства не только в Лакедемоне, где каждый гражданин был обязан делать положенный взнос, иначе он лишался гражданства, но и в других греческих государствах. На Крите они име­ли «общенародный характер», государство получало доход от урожая, «приплода», взносов, одну часть от­числяло на дела культа и общегосударственные дела, другую на сисситии.

СИССИТИИ— совместное время препровождение, включающее трапе­зы мужчин на Крите и в Спарте. В Спарте она также еще назывались фидитии

ТАЙГЕТ —- горная гряда высотой до 2409 метров над уровнем моря, в древ­ности была покрыта лесами, где во­дилось много дичи.

Можно говорить о том, что в Спарте процветал рациональный инфантицид. Родившийся ребенок по­казывался геронтам, которые определяли его физичес­кое состояние и здоровье. Слабых и больных сбрасы­вали в Апоксете, в пропасть на Тайгете. Здоровых де-

43

тей оставляли отцу, при этом назначалось «государ­ственное пособие» в виде выделения «одного из девя­ти земельных участков». В связи с тем, что мать не до­пускалась к воспитанию ребенка, то она не была до­пущена и к его вскармливанию. Согласно Плутарху, у спартанцев существовал в то время институт корми­лиц, которые хорошо знали свое дело и вскармливали его вместо матери. В этот период даже богатые люди из других государств выписывали спартанских кор­милиц для выхаживания своих детей. Традиции, зало­женные спартанскими кормилицами, найдут в даль­нейшем свое распространение по всей Европе. Соран Эфесский, живший между 98—138 гг. н. э,, отмечал, что в Риме, наряду с искусственным вскармливанием, широко применялась в состоятельных семьях отдача детей кормилицам.

У спартанцев существовал институт опекунства над сиротами. Однако сиротами считали детей не только не имевших родителей, но и таких, у которых не было отца, хотя мать могла быть у ребенка. Возможно, эта традиция была достаточно древней, поскольку она сохранилась и во времена Павсания. В «Описании Эллады» он рассказывает о судьбе девушки, при этом дает следующие характеристики «жила девушка с матерью, она была сиротой, так как отец ее был убит». Такой же факт встречаем к у Геродота, когда тот опи­сывал деятельность Плкстарха. Здесь же мы узнаем, что опекуном мог выступать один из родственников, в частности двоюродный брат. Законодательно опекун­ство в Спарте оформлялось в присутствии царей. Им же принадлежало право решать судьбу девушки-си­роты, выходившей замуж, выбирая для нее мужа.

Афинская демократия дала образцы законодатель­ного творчества относительно защиты прав граждан и их равенства перед законом. Одним из первых таких реформаторов явился Солон. Первой и самой крупной его реформой была сисахфия, единовременная отме­на земельной задолженности, направленная против знати и предпринятая Солоном, чтобы аннулировать все долги афинян и ликвидировать рабскую зависи­мость от богатых заимодавцев. Личность человека и земля считались свободными. С этого момента долж­ников «заимодавцы не имели обращать в рабство».

44

С принятием законов отменялось рабство за долги, продажа в другие страны. Как писал Плутарх, многие были вынуждены продавать детей в рабство для по­крытия своих долгов.

АРХОНТ СОЛОН (ум. ок. 560 года до н.э.) своими реформами создал государственное управление, в котором участвовали все слои афинского народа (демоса).

Солон активизировал Народное со­брание (экклесию), придав ему законода­тельные функции и исключительное пра­во решения вопросов о войне и мире; уч­редил демократические (избираемые из представителей всех слоев демоса) Со­вет четырехсот и народный суд (ге-лиею) — органы управления, контроля и суда; запретил долговое рабство и от­менил долги за землю: разделил афинян по территориальному признаку на четы­ре филы, каждая из которых подразделялась на четыре разряда по величине годового дохода граждан: предста­вители двух первых сословий служили в коннице и избира­лись на высшие должности, третьего -— призывались в тя­желую пехоту, четвертого — лишь голосовали в экклесии и гелиее, зато не несли расходов на оружие.

Солоном были приняты законы в области защиты прав детей, сирот-девушек, женщин, приняты меры против распространения «праздности», т. е. основ --* «праздного» нищенства. Диоген Лаэртский так писал ; позднее об этих законах: «...кто не кормит родителей, наказуется бесчестьем; кто празден, на того всякий же­лающий вправе подать в суд...; опекун над сиротами ."' на матери их не женится; ближайшему после сирот наследнику опекуном не быть».

Защищая права свободных женщин, Солон отменя­ет систему приданого за женщину, считая, что «брак не должен быть доходным предприятием», запрещает браки «не соответствующие возрасту», молодых лю­дей со старыми, т. е. нерепродуктивного возраста.

45

Солон вводит государствен­ный надзор за брачно-семейны-ми отношениями, вводя государ­ственный институт гинекономов. Гинекономы, должностные лица, осуществляли наблюдение за нравственностью свободных женщин, поскольку занятие проституцией за долги еще име­ло место и было достаточно рас­пространено в данный период. С другой стороны, как считают исследователи Блох, Дюпуи и ряд других, Со­лон легализует проституцию, придав ей светский, а не религиозный характер с целью сохранения нравствен­ности свободных граждан в условиях, когда в Афинах сосредоточивается большое количество людей из раз­личных земель, оторванных от своих семей. Он не толь­ко открывает государственные бордели, покупает ра­бынь для них, но и вводит государственный налог на занятие проституцией.

В области мер против распространения празднос­ти он ввел в обязанность ареопага наблюдать, на ка­кие средства живет каждый гражданин, и велел нака­зывать праздных, поскольку нищие были не только со­циально опасны, но и требовали определенного внимания со стороны властей и рас­ходов общественной казны. У Плу­тарха мы находим свидетельства, что, возможно, д-\я «праздных», было предназначено «питание в обще­ственном месте», параситейн, но это была временная поддержка. На ло­кализацию «праздных» были на­правлены и превентивные меры, так существовал закон, согласно которо­му отцы обязаны учить своих детей ремеслам, в противном случае в старости они имели право не содержать своих отцов.

В классической Греции в период

Перикл в боевом шлеме правления Перикла главной задачей афинского государства является забота о благосостоянии граждан. Из наиболее значимых начинаний можно

46

выделить введение оплаты за несение государственных обязанностей, театральных денег (терикон), литургии, и введением оплачиваемых «общественных работ».

Привлекая более широкие слои населения к госу­дарственной деятельности Перикл вводит оплату не­обеспеченным слоям населения при выполнении ими обязанностей присяжных заседателей. При вступле­нии в судебную палату им выдавался судебный посох а также марка, по который он получал два обола, что составляло стоимость проживания человека в сутки.

Перикл вводит и театральные деньги, которые вы­давались неимущим гражданам с целью посещения ими театральных представлений. В период его прав­ления вводятся пособия для инвалидов, они составля­ли 1 обол в день, что составляло минимальный зарабо­ток ремесленника.

ОБОЛ (греч. копье, вертел, т. к. в древности в качестве денег использовали железные прутья) — греч. мера веса 1/6 драхмы, чеканилась как медная или. серебряная мо­нета. Серебряный обол весил 0,73 г. Обол клали в рот умершим для уплаты перевозчику Харону в подземное царство Аида.

С целью решения государственных задач, Перикл распространяет денежные повинности на богатых людей, такие повинности назывались литургиями, ее несли богатые граждане в различных случаях: вой­ны— триерархия (снаряжение военного корабля), хорегия (оплата хоров), гимнасиархия (содержание в течение года гимнасия) и т. д.

Перикл стремился дать работу всем слоям населе­ния и различным возрастным группам, таким образом избежать «праздных», т. е. нищих-попрошаек. Если молодым и сильным военные походы из обществен­ных сумм давали способ получения денег, то обще­ственные работы по укреплению города, его украше­нию предоставляли работу различным представителям профессий, возраста и социальных групп, причем их оплата была не меньше, чем за воинскую службу. Нужно отметить, что в эту деятельность были включе­ны даже такие слои населения, которые не имели ква-

47

лификации, а выступали в качестве простого орудия, «тела».

Возможно, что именно с этого времени закладыва­ются традиции обеспечения пожилых людей, нетру­доспособных и детей сирот, на что указывают некото­рые исследователи, в частности И. Ирмшер, Р. Ионе.

В период эллинизма в связи с падением значения полисов-государств, меняется характер помощи и под­держки, здесь можно наблюдать существование ин­ститутов помощи, развитие частной благотворительно­сти, а также отметить снижение уровня инфантицида.

Павсаний свидетельствует, что у афинян был жерт­венник богини Милости, которая приносит пользу при изменчивости человеческой судьбы, помогая людям, рассказывает еще и о том, что у них «устроено много учреждений, касающихся дел человеколюбия».

Тот же Павсаний говорит про некоего Антонина — почетного человека, который выстроил храм Здоро­вью, в честь Асклепия и Аполлона. Но в стенах храма и портика, отстроенного им. нельзя было рожать жен­щинам и умирать больным. Тогда он отстраивает спе­циальное здание, чтобы не «нарушать благочестие», где «люди умирали а женщины рожали».

Помимо институциональных форм развития помо­щи и поддержки со стороны частных лиц, существо­вали в этот период и традиционные, в виде литургии. Так в гимнасии Птолемея, которую основал сам Пто-лемей-Филадельф, имелась библиотека. Необходимо было для ее поддержания и пополнения ее фондов тра­тить определенные средства. На себя взяли такую ответственность афинские эфебы (военнообязанная молодежь), которые делали регулярные взносы.