13. Элементы диалектики в учениях древних мыслителей (Гераклит, Платон, Зенон). Отличие диалектики Платона от диалектики Гераклита.

Диалектика – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Диалектика выступает в единстве двух сторон – субъективной и объективной.

Субъективная диалектика – развертывается в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия – диалектики объективной. Субъективная диалектика – теория развития мышления, познания, борьбы идей в науке, философии, разворачивающейся в сознании человека.

Объективная диалектика – теория развития объективного бытия, существующего независимо от человека.

Диалектика позволяет отражать чрезвычайно сложные, противоречивые процессы материального и духовного мира.

В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития.

Диалектика – не простое констатирование того, что происходит в действительности, а орудие научного познания и преобразования мира. (В этом и проявляется единство диалектики как теории (диалектического материализма) и метода (материалистической диалектики)).

Принципы диалектики:

1. Принцип всеобщей взаимной связи.

2. Принцип развития через противоречия.

Основные законы диалектики:

1. Закон перехода количественных изменений в качественные.

2. Закон единства и борьбы противоположностей.

3. Закон отрицания отрицания.

Категории (неосновные законы диалектики):

1. Сущность и явление.

2. Единичное, особенное, всеобщее.

3. Форма и содержание.

4. Причина и следствие.

5. Необходимость и случайность.

6. Возможность и действительность.

_________

??? Диалектика – наиболее общее и абстрактное учение о развитии безотносительно к конкретным ступеням эволюции объективного мира, то есть абстрактно-всеобщее учение о развитии.

Диалектика имеет второй план (уровень построения).

Здесь диалектика – описание единого процесса развития материи, составленного последовательностью основных форм материи. Это конкретно всеобщая теория развития, опирающаяся на всеобщую теорию диалектики, и объединяющая реальные ступени развития мира и исследование сущности.

Диалектика имеет всеобщий, универсальный характер, то есть присуща бесконечному миру. ???

__________

Первоначально термином диалектика обозначались:

1) способность вести спор посредством вопросов и ответов (Сократ);

2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Само слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначая им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на достижение истины путем противоборства мнений.

Этого же понимания диалектики придерживались и софисты, которые развили своего рода отрицательную диалектику, приведя в бурное движение человеческую мысль с ее противоречиями, неустанным поиском истины в атмосфере постоянных споров.

Гераклит.

(!!! Предпочитал указывать на вещи, а не называть их).

Уже античная философия подчеркнула изменчивость всего сущего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, пифагорейцы).

По Гераклиту, все сущее постоянно переходит из одного состояния в др.

«Все течет», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», и т.п.

Возникновение и исчезновение, жизни и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны между собой, обуславливая и переходя др. в др.

Нельзя даже вообразить себе, что в сущем что-то вдруг остановится.

В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает.

Это ведет к крайнему скептицизму Кратила (ученик Гераклита): ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного.

Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым общим для всего существования законом (все – едино).

По Гераклиту огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все» он считает разумом.

Гераклит учит, то мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.

Огонь – образ вечного движения.

Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.

Источник развития и изменения: «Все происходит через борьбу и по необходимости. Всякое явление переходит в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным».

Гераклит видит качественные противоположности: «В нас всегда одно и то же: жизнь и смерть, бдение и сон, юность и старость. Ибо это, изменившись, есть то; и, обратно, то, изменившись, есть это».

(пр: морская вода – питательна для рыб, пагубна для человека).

Всеобщность изменения и переход каждого свойства в противоположное делают все качества вещей относительными, т.е. обусловленными конкретными обстоятельствами.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

Платон.

По Платону, мир по природе своей двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей.

В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека.

Он даже советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму.

Особенно подробно Платон разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя, и т.д.

Для философии природы Платона характерна ее связь с математикой.

Платон анализировал диалектику понятий. Это имело огромное значение для последующего развития логики.

Признав со своими предшественниками, что все чувственное «вечно течет», непрестанно изменяется и постольку не подлежит логическому уразумению, Платон отличал знание от субъективного ощущения.

Связь, выносимая нами в суждения об ощущениях, не есть ощущение: чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать, но и познавать его.

Общие понятия являются результатом особых умственных операций, «самодеятельности нашей разумной души»: они не приложимы к отдельным вещам.

Общие определения в виде понятий относятся не к индивидуальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они выражают род или вид, т.е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов.

Нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом и состоит суть его объективного идеализма.

Создателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или толкования противоположных мнений Аристотель считал Зенона из Элеи, которому принадлежит знаменитое сочинение «Споры».

Зенон.

Высшая цель человека – достижение счастливой жизни.

Высшее человеческое счастье – жизнь, согласная с природой, т.к. они искали нравственную свободу, освобождение от страстей.

Путь к счастью лежит через апатию, т.е. через искоренение страстных чувств.

Стоики вводят понятие фатума, или рока. Это понятие о проведении, о судьбе.

Человек не властен изменить свою судьбу, но он может изменить свое отношение к ней.

Стоики учили одинаково воспринимать как радости, так и невзгоды жизни.

Нравственный идеал – в добродетели, это высшее и единое благо, если нет возможности его осуществить, то лучше уйти из жизни.

Диалектика как искусство постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений.

Развивал логику как диалектику.

Известен знаменитыми парадоксами (апориями) – «Ахиллес», «Стрела».

«Ахиллес»: быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Почему?

Всякий раз при всей скорости своего бега и всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на мето, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед.

Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки и их все надо пройти, а для этого необходимо бесконечное время.

«Стрела»: двигаясь, стрела в каждый момент времени занимает данное место пространства. Так ка данное мгновение неделимо (что-то вроде точки во времени), то в его пределах стрела не может изменить своего положения. А если она неподвижна в каждую данную единицу времени, она неподвижна и в данный промежуток его.

Движущееся тело не движется ни в том месте, которое оно занимает, на в том месте, которое оно не занимает. Поскольку время состоит из отдельных моментов, постольку движение стрелы должно складываться из суммы состояний покоя.

Это также делает невозможным движение. Поскольку стрела в каждом пункте своего пути занимает место равное своему объему, то движение невозможно => в каждом месте тело покоится.

Апории Зенона связаны с диалектикой дробного и непрерывного в движении (а также самом пространстве-времени).

Обычно, однако, указывают, что Зенону просто не было знакомо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он увидел бы, что бесконечное число слагаемых дает все же конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, без сомнения преодолеет за надлежащее (конечное) время.

Т.о., элеатам не удалось доказать, что движения нет. Но своими тонкими рассуждениями они показали, что едва ли кто-то из их современников осмысливал – что такое движение?

Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения.

Однако они не смогли разорвать путы исторической ограниченности развития философских воззрений. Нужны были какие-то особые ходы мысли.

Эти ходы нащупывали основоположники атомизма.