25. Основные черты русской религиозной философии конца XVIII – начала XIX вв.

Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии.

Однако специфика Русской Философии во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси.

+ русская философия всегда уделяла большое внимание религиозной мысли.

Христианизация России сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.

Первым русским мыслителем мирового уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765) – гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802) – отстаивал материалистские философские позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует само по себе”.

Впервые в русской мысли систематически разрабатывал проблему человека.

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).

Его общефилософская концепция – дуалистическая.

Физический мир построен из атомов и молекул, т.е. элементов материальных, из которых образуются все тела.

Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира; и во времени, которое субъективно.

Движение и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, который, однако, ограничивался миром физических явлений.

Сознание человека не подчиняется механистическим закономерностям природы, а является результатом божественного творения.

Познание, по Чаадаеву, тоже дуалистично: в области естествознания действуют рационалистические и эмпирические методы, а в духовном мире, объекты которые обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров – физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы.

На понимании соотношения необходимости и свободы во многом строится и концепция философской истории Чаадева, связанная прежде всего с заботой о судьбе России.

Здесь его взгляды эволюционировали.

В начале периода он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к России - единение России с др. народами).

Затем взгляды Чаадаева в отношении судеб России изменились. Он стал рассматривать оторванность России от мировой истории процесса как преимущество, которое позволит быстро овладеть достижениями западной цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобразным направлением в русской философии явились воззрения славянофилов (А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856)).

В центре их внимания находится судьба России и ее роль в мировом историческом процессе.

В самобытности истории прошлого они видели залог всечеловеческого призвания России, тем более, что по их мнению, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражено в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.

Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе.

Хомяков – учение об иерархической структуре души и ее “центральных силах”.

Киреевский – “внутреннее средоточие духа”.

Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни они видели в идее общины, духовная основа которой – церковь.

Первоначало всего сущего – Бог.

Исторический прогресс связан с отысканием “духовного смысла”.

Сущность мира может быть познана лишь синтезом всех духовных функций человека, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало которого – религия.

________________

Материалисты (В.Г.Белинский (1811-1848), А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889),Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868)).

Они являлись не только философами-теоретиками, но и идеологами русской революционной демократии.

Русские философы прошли поучительную школу немецких классических философов и Французского просвещения.

После глубокого увлечения гегельянством русская философия повернулась в сторону материализма (не без помощи Фейербаха), стремясь однако сохранить диалектичность.

Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материального по отношению к сознанию, идею о том , что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи – мозга.

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в результате столкновения которой и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории.

Герцен: природа и человеческая история вечно и непрерывно изменяются, они течение, движение, причем движение происходит посредством борьбы 2 противоположных тенденций: возникновения и разрушения.

Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытным русским мыслителем был Лев Толстой (1828-1910). Подвергая критике общественно-политическое устройство России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человека.

Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле жизни, ответ на который должна дать созданная им истинная религия.

В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты: отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви.

“Царство Божие внутри нас” – он неприемлил обычное религиозное понимание бога. Всякая власть – насилие — отрицание государства. Т.к. он отвергал борьбу, то упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общих и государственных обязанностей.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке Петрашевцев).

Затем в его взглядах произошел перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей. Исповедывал идеи почвеничества, для которых характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории.

Вся история человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства.

Русский народ – миссия, носитель высшей дух истины.

__________________

Общее – все они () православные => возникают общие идеи, связанные с соборностью, единением. Призыв к единству.

Опосредованность религиозным сознанием абсолютно всего  привлекательно, потому что люди, которые чувствуют, что им чего-то недостает  принимают эту картину.

Это философия, потому что у каждого из философов выстроена какая-то своя целостная картина.

Федоров (1828–1903)

В основе всей своей системы поставил идею всеобщего спасения.

Своеобразие мысли – в примитивном отношении к смерти, необходимости ее активного преодоления.

Призыв к действию, а не пассивному созерцанию мира и вера в то, что разум и сознание человека могут сами по себе осознать свою задачу.

Развил идеи, которые есть в Библии.

Возрождение телесности – загробный мир.

Философские размышления русской мысли касались более реальной жизни.

Леонтьев (1831–1891) и Розанов (1856–1919).

Завершают период развития философской мысли в России в форме философствования в виде литературной критики, публицистики и журналистики.

Большая заслуга – подготовили почву для развития более высокого уровня философской мысли в виде системы, которая предполагает обстоятельное рассмотрение не только русской, но и всей мировой философской мысли.

Бог существо бесполое. Есть женское и мужское начало.

Одним из выдающихся русских философов был Вл. Соловьев (1853-1900).

Родоначальник этой философии (соборность!!)

На его взгляды большое влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, немецкой классической философии и отчасти славянофилов.

Общественно-историческая задача философии – спасение человека и человечества. Необходимо подготовить человека к восприятию христианских ценностей.

Центр идея учения – идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты.

Всеединое сущее – сфера абсолютного, божественного – обладает признаками безусловности и всецелости.

Реальный мир – самоопределение или воплощение абсолютно-сущего, посредник между ними – София (мудрость божия).

Материальный мир находится в хаотическом состоянии.

Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль – роль освободителя и спасителя природы.

Человечество – посредник между природой и божеством.

Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель мировой истории – единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством.

Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным и природным мирами, реализуется в акте любви к др. человеку, к природе, к богу.

Истинный предмет любви – Вечная Женственность, линейный образ всеединства.

В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на Земле царства Божьего.

Залогом такого всеединства является объединение католической и православной церквей.

В истории русской философии идеализма Соловьев оказал большое влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк…), которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

(Нельзя не упомянуть Г.В Плеханова.)