3. Своеобразие философии Древней Индии и Древнего Китая.

Характеризуя древневосточную философию (Индия, Китай), следует заметить, что:

• она сформировалась в условиях деспотичных государств, где человеческая личность была поглощена внешней средой;

• большое влияние мифологии;

• в отличие от европейской философии восточная философия автохтонна (первоначальная, исконная, коренная).

Индийские представления о мире: Возникновение Вселенной индийцы издревле рассматривали не как однократное, а как периодически повторяющееся событие. Мир переживает последовательно четыре эпохи. Первая из них - это пора всеобщего благоденствия. Природа щедра и обильна, люди живут счастливо, не зная забот и тяжелого труда. Отсутствуют социальные различия, и в государственной власти нет необходимости. В следующий период рождаются человеческие пороки, а добро уменьшается на одну четверть. Чтобы умилостивить богов, люди начинают приносить им жертвы. Когда же наступает третья эпоха, добро убывает еще на четверть, а в человеческую жизнь входят болезни и стихийные бедствия. Однако настоящие ужасы приносит с собой четвертая эпоха - добро уменьшается до одной четверти от первоначального количества. Злоба, зависть, честолюбие отныне управляют поведением людей. Цари неспособны ни удержать народ в узде. Происходит разрушение мира. А затем все начинается заново. Таким образом, мировой процесс представляет собой бесконечное повторение одного и того же.

Представление о вечном круговороте человеческой жизни: Этот путь не заканчивается со смертью человека. Тот, кто в прежней жизни вел себя достойно, может родиться вновь в семье брахмана, кшатрия или вайшьи. Тот же, кто отличался дурным поведением, возвращается в мир по-другому: он "достигает лона собаки, или свиньи, или человека низкой касты". Чтобы остановить поток перерождений (сансара), необходимо стать на "путь богов".

При всем разнообразии взглядов в древней индийской философии слабо выражен личностный компонент. Поэтому история индийской философии - это по преимуществу история не отдельных мыслителей, а школ. В древней Индии не сложилось, как в Западной Европе, представление об индивидуальном авторстве. Философские тексты приписываются легендарным древним мудрецам, о которых, как правило, нет никаких достоверных сведений.

Наиболее известные школы можно разделить на ортодоксальные школы – миманса, веданта, санкхья и йога, и неортодоксальные — буддизм, джайнизм. Их отличие в основном связано с отношением к священному писанию — Ведам (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Написанные в стихотворной форме Веды (ср."ведать") содержат вопросы и ответы на них о происхождении мира, естественных природных процессах, наличии у человека души, вечности мира и смертности отдельного человека. Веды передавались главным образом в устной форме. Запись священного текста, которая могла бы оказаться доступной представителям низших каст, означала его осквернение. Они полагали, что единственный способ не утратить слово Вед - запомнить его наизусть. Самый древний ведийский памятник - Веда гимнов.

Центральную роль в неортодоксальных учениях играло понятие кармы. Корень этого слова (кар) означает действие. Закон кармы, главный закон человеческого существования, состоит в том, что человек отвечает не только за поступки, совершенные в этой жизни, но и за все, содеянное в прошлых перерождениях. Участь каждого целиком и полностью зависит от него самого. Чтобы преодолеть действие закона кармы, нужны особые действия. Их разработка составила содержание наиболее радикальной из неортодоксальных религий - джайнизма. Самая характерная черта джайнской религии - крайний аскетизм. Ее последователи подвергали себя настоящим истязаниям, стремясь к освобождению от сансары. Идеалом джайна считалась добровольная смерть от голода. Джайны, отвергавшие брахманистские обряды и считавшие недопустимым и безнравственным принесение в жертву животных, обосновывали свои убеждения принципом "непричинения вреда живому".

Древнекитайская философия, развитие которой приходится на середину первого тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской философии.

Можно выделить две тенденции в философской мысли Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались наивно материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.

Основными философскими направлениями (учениями) явились: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм и др.

Даосизм. Основоположником даосизма является Лао-цзы (VI в. до н.э.). В центре доктрины – учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни.

Конфуцианство. Наиболее авторитетным древнекитайским философом был Конфуций (551-479 гг до н.э.). Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э официального статуса господствующей идеологии. В центре внимания конфуцианства – проблемы этики, политики, воспитания человека. Небо – высшая сила и гарант справедливости. Воля неба – это судьба. Человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Легизм. Легисты разработали концепцию государства, в основу которой положили принцип равенства всех перед законом. Главная цель учения легистов заключалась в построении сильного государства через укрепление государственного аппарата, прежде всего силовых структур и армии, и развитие земледелия.

Моизм. Высшая ценность – народ, который является источником благополучия и знаний. Отдельный человек – часть целого.