8. Классическая философия Нового времени: специфика, основные представители.

XVI - XVII вв. - время, крупных перемен в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении нашли свое отражение в новой проблематике и стиле философии. Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция. Объектом особого внимания в Новое время становятся гносеология и методология исследования природы.

Философия Нового времени, выражавшая существенные черты данной эпохи, изменила не только ценностные ориентации, но и способ философствования. Ее принято называть классической. Главной установкой этого периода является признание разума высшей, инстанцией.

Ф. Бэкон (1561-1626) одним из первых поставил перед собой задачу создания научного метода, дающего истинное и полезное знание. Основным источником познания Ф. Бэкон считает чувственный опыт.

Философы делятся на три группы. Одних можно сравнить с пауками, которые ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания; их представления и утверждения не подтверждаются опытом. Вторые могут быть уподоблены муравьям, они собирают в свой философский муравейник все, что встречается им на пути; это грубые эмпирики. Истинный философ подобен пчеле, которая облетает цветы, собирает различные соки и перерабатывает их в мед; иначе говоря, подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к предельным обобщениям (индукция – движение мысли от частного к общему).

Особое место в учении Бэкона занимает критика «идолов» познания. Он выделяет четыре рода «идолов»: 1) «идолы рода» – общие заблуждения, порожденные самой человеческой природой; 2) «идолы пещеры» – искаженные представления о действительности, характерные для отдельных людей; 3) «идолы площади», или «рынка» - связанные с общением людей и неправильным использованием языка; 4) «идолы театра» - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету.

Бэкон придавал большое значение развитию науки, считая её важным фактором развития общества. Ему принадлежит афоризм: «Знание – сила!».

Во Франции разработкой универсального метода познания занимался Р. Декарт (1596-1650). Отводя центральное место разуму, сводя роль опыта к практической проверке данных мыслительной деятельности, Декарт считал основным методом получения истинного знания – дедукцию (движение мысли от общего к частному). Для обоснования дедуктивного метода Декарт разрабатывает учение «о врождённых идеях» (идея о Боге).

Основная черта философского мировоззрения Декарта – дуализм. Мыслитель различает две равноправные субстанции: материальную и духовную. Декарт, проявлявший большой интерес к успехам тогдашней медицины, отнесся с особым вниманием к шишковидной железе, расположенной в центральной части головного мозга, и связал с ней место, в котором душевная субстанция взаимодействует с телесной. Связь души и тела в целом укладывается в схемы, по существу, механического взаимодействия. Декарт, таким образом, разрабатывает механистическую картину природы.

Философия Декарта и его научные идеи оказали влияние на голландского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозу (1632-1677), в основе философии которого лежит учение о единой субстанции. Преодолевая дуализм Декарта, он утверждает, что есть только одна субстанция – Бог, понимаемый как природа. Спиноза различает три рода познания: 1) чувственное; 2) рассудочное; 3) интуитивное. Чувственное познание носит подчиненный, второстепенный характер.

Человек - лишь мыслящий автомат, подчиняющийся необходимости природы.

Спиноза ясно сформулировал идею государственного договора как разумной основы общественной жизни. Из трех форм государственного устройства: абсолютной монархии, аристократии и демократии в качестве наилучшей Спиноза выбирает демократию.

Немецкий ученый Готфрид Лейбниц (1646-1716) развивает учение о множественности субстанций, лежащих в основе мира. Понятие субстанции у него приобретает плюралистический (множественный) характер, и он трактует ее как особую духовную единицу бытия (монаду). Поэтому его метафизика иногда называется монадологией.

Монада – бесконечно малая частица бытия, имеющая и материальную и идеальную природу, из которого состоит все во Вселенной. Высшая монада – Бог.

Все знания Лейбниц делил на 2-а вида: 1). «истины разума» ( выводятся из самого разума и могут быть доказаны логически); 2). «истины факта» ( знания, полученные эмпирическим путём).

Основы английского эмпиризма, как уже говорилось, были сформулированы Ф. Бэконом. Дальнейшая их систематизация и развитие были осуществлены Т. Гоббсом и Дж. Локком.

Развивая материалистическое учение о природе, английский ученый Томас Гоббс (1588-1679) исходит из того, что мир состоит из многообразных, протяженных тел, имеющих фигуру, величину, положение и подчиненных законам механического движения. Ничего бестелесного нет. Мир – единая материальная субстанция.

С позиций материализма Т. Гоббс разрабатывал учение о познании. Он исходит из того, что любое знание опирается на эмпирические факты.

Гоббс разработал оригинальное учение о государстве и праве. Именно разум играет важнейшую роль в учреждении государства путем общественного договора, в обсуждении и принятии которого должны участвовать все индивиды общества. Государство и гражданское общество — высшая ценность человеческого общежития.

Учение Джона Локка (1632-1704) основано на механике Ньютона: природа понимается как механическое взаимодействие телесных частиц. Локк – материалист, в том числе и в теории познания. В этой связи он отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Считая опыт единственным источником всех идей, Локк различает два его вида: внешний и внутренний, дающий соответственно ощущение и рефлексивные идеи. Внешний опыт дает нам представление о первичных качествах (форма, протяженность), принадлежащих самим вещам, и качествах вторичных (вкус, цвет), принадлежащих познающему субъекту.

Локк отрицал существование врожденных идей. Согласно Локку, непредубежденная критика этой концепции не оставляло ей никакого права на существование. Есть целые народы, не имеющие понятия о Боге, а дети и идиоты не знают законов логики. Как тогда объяснить якобы врожденный характер этих идей?

Локк различает по степени ясности и отчетливости три вида познания: 1) чувственное; 2) демонстративное; 3) интуитивное, а по степени точности достоверное и вероятное знание, исследует различные формы вероятности.

Джордж Беркли (1684-1753),полемизируя с Локком, утверждает, что разделение на первичные и вторичные качества ошибочно, так как фактически все качества вторичны и их существование сводится к способности быть воспринятыми. Нам известны, таким образом, лишь ощущения, которые дает опыт.

Беркли радикальнее Локка в критике идей материальной субстанции. Понятие материи, по его мнению, ничего не означает и вредно, так как выдумано для оправдания безбожия.

Давид Юм (1711-1776) отрицает рациональную основу познания. Определенно мы можем знать, считает он, только непосредственные впечатления чувственного опыта. Отрицание рациональной основы познания ведет к иррационализму в понимании человека: страсти господствуют над человеком, чувство страха – основа возникновения религии.