52. Ценности как феномен культуры. Типология и иерархия ценностей.

См. тетрадь. стр.29

В XX в. философы сумели развить учение о ценностях. 1)В античности отсутствовало четкое понимание своеобразия человека в мире. Это приводило к тому, что, например, платоновская идея понималась ещё и как идеал. Сов. Философ сказал бы: «Давайте четко определимся, что есть идея как истина, как понятие, и что есть идея как ценность, как идеал.» В античности философствовали по-другому, здесь истина и ценность не отделены друг от друга достаточно строго.

2) В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога.

3) В Новое время философы выделили разум (точнее мышление) как главную черту человека. Мышление имеет дело с истиной. Всепоглощающий интерес к истине затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он «развел» истину, красоту и благо. Истиной занимается рассудок, а ценностью, так посчитали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. К XX в. сложились все условия для развития учения о ценности.

53. Современный этап научно-технического прогресса. Человек в информационно-техническом мире.

Наука – форма познавательной деятельности человека (наряду с искусством, религией и т.д.), специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний.

Техника – совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются человеком для осуществления процессов производства или обслуживания непроизводственных потребностей общества. Это понятие включает в себя машины, инструменты, строения, транспортные средства и т.д. Техника составляет важнейший элемент производительных сил, которые в конечном итоге определяют характер и содержание всех социальных процессов человеческой жизни.

Прогресс - есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

См. в тетр. стр. 34 и 36

54. Общество как саморазвивающаяся система и предмет философского анализа. Основные сферы общественной жизни.

Первое необходимое условие общественной жизни - коллективность. Уже древние мыслители понимали, что живое существо, именуемое "человек", представляет собой "общественное животное", неспособное самостоятельно обеспечивать свою жизнь. Условием его существования является кооперация с другими людьми, в которой человек нуждается в той же мере, что и в продуктах питания или создающих их средствах труда.

Общество – исторически сложившаяся совокупность отношений, возникающих между людьми в процессе их совместной деятельности.

4-ре признака общества: территория; способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей; автономность и высокий уровень саморегуляции; большая интегрирующая сила общества.

Общество есть самодостаточная система. Это значит, что для своего развития оно не в нуждается ни в каких внешних толчках или силах. Оно, как уже выше отмечалось, имеет свои законы развития и функционирования (например, закон о решающей роли материального производства в общественном развитии, закон о соотношении производства и потребления, закон стоимости, закон о производстве и воспроизводстве, о общественной жизни и т.д.), которые, с одной стороны, существуют независимо от воли и желаний людей, но с другой - являются продуктом сознательной деятельности людей [6]. Эти законы могут быть всеобщими, действующими на протяжении всей человеческой истории; частными - действующими на определенном отрезке времени исторического процесса, или специфическими - проявляющимися в том или ином конкретном социальном организме.

Общество – постоянно развивающаяся система. Поэтому вместе с развитием общества менялись и философские представления о нём.

1. Древний мир:

Демокрит: считал, что переход людей от дообщественного к общественному состоянию определяется «нуждой».

Платон: разработал учение об идеальном государстве как разумном устройстве общественной жизни.

Аристотель: общество – совокупность человеческих индивидов, объединённых для удовлетворения социальных потребностей.

Эпикур: «общество есть не что иное, как результат сознательного соглашения между отдельными людьми об устройстве совместной жизни".