Тема 16. Древнеславянская и древнерусская культуры: соотношение и содержание понятий

Для определения сущности и границ понятия «древнеславянская культура» (древнеславянские древности») важно следующее:

• необходимо прояснить вопросы этногенеза славян (то есть, развитии этноса) как длительного исторического процесса эволюции индоевропейской общности (и ближайшей по времени балто-славянской общности), как процесса взаимодействия собственно славянского субстрата с иранскими (скифо-сарматскими) племенами и контакта с кельтами, фракийцами, иллирийцами на юго-западе Европы и финно-уграми на ее северо-востоке и востоке;

• важно дать стадиальное определение славянских древностей: обычно оно характеризуется как относящееся к догосударственному периоду (хотя некоторые авторы включают и ранний феодализм);

• следует уточнить хронологические рамки существования древнеславянской культуры: нижняя граница образования «славянских древностей» определяется разными авторами с колебаниями почти в полторы тысячи лет, но большинство относит ее ко II тыс. до н.э., а верхнюю – V – IX в.в. н.э. Именно в это время произошло разделение древнеславянской ветви индоевропейских народов на восточно-, западно- и южнославянскую этнические общности.

Очень важно при анализе вопросов темы различать понятия «древнеславянская духовная культура» и «древнерусская духовная культура»:

• «древнеславянская духовная культура» ассоциируется с язычеством (дохристианские верования, структурообразующие элементы древнеславянской культуры, ее мировоззренческая основа представляет собой синкретическое, целостное явление);

• «древнерусская духовная культура» является христианской культурой, включающей ассимилированную «древнеславянскую языческую духовную культуру».

Исследование истоков народной художественной культуры русского народа показывает их сложную природу и столь же сложную систему функционирования в системе традиционного общества.

Тема 17. Отражение представлений о времени в русской народной художественной культуре. Циклический тип календаря.

Определенные временные представления характерны для той или иной стадии в истории этноса и в развитии его культуры, в том числе, художественной. Одним из индикаторов определения исторического этапа развития народа, удобным для классификации, является отношение его этнического сознания к категории времени, вырабатываемый им календарь (Л.Н.Гумилев).

«Календарь – ритмическая память человечества» (А.Н.Зелинский).

Эволюцию календаря в древнеславянской и древнерусской культуре подтверждает существование двух разных типов календаря – циклического и линейного.

Циклический календарь – это более древний тип календаря:

• не имеет начальной даты отсчета течения времени;

• функционирует по системе круговорота (колеса), время течет «по кругу», возвращается в исходное состояние;

• соответствует мифологическому, языческому сознанию.

Это, так называемый, фенологический тип календаря, основанный на наблюдениях за циклическими изменениями природы и вобравший в себя древнейшие космологические представления (представления о мире, вселенной).

Циклическое членение времени – отражение и характера занятий и наблюдений за природой в ранний период существования человеческого общества.

В специфических категориях календаря реализуется коллективная художественная, культурная, духовная память этноса:

• годовой цикл отражает основные категории культуры;

• календарные праздники представляют собой ритуальное воспроизведение определенных событий мифологической или реальной истории этноса;

Формирование понятий «тепло» - лето, «холодно» - зима относится к периоду присваивающего хозяйства, когда было важно определить время прилета птиц, начало нереста, охоты, сбора важных для пропитания растений.

Выделение дополнительных понятий «весна» и «осень» обусловлено производственным аграрными опытом и потребностями (начало весенних работ и сбор урожая соответственно). Сопутствующие этому обряды стали сопровождать зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие, проводы зимы, встреча и проводы весны, сбор урожая и т.п.

Следует обратить внимание на важные последствия мировоззренческого характера в структуре народной художественной культуры. Циклическая концепция календаря, постоянная повторяемость смены холодной и теплой поры, наблюдения над процессом умирания и возрождения сил природы приобрели в сознании древних народов глобальный характер. У славян, как и у других народов, они представлялись как извечный и бесконечный всеобщий цикл смены жизни и смерти. Этот цикл проецировался и на представления о существовании самого человеческого рода, как о непрекращающейся связи поколений.

В свете этих представлений ритуальные действа, например, умерщвления символических фигур в календарных обрядах (сжигание, утопление, растерзание в поле, к примеру, чучела Масленицы) были воспроизведением акта смерти, но одновременно магическим средством, способствующим возрождению сил природы, были гарантом будущего плодородия, поскольку за гибелью следует возрождение. Такое же значение имели и обряды инициации (обряды посвящения молодежи во взрослые члены общества): они означали символическую смерть и последующее возрождение в новом качестве (то есть, переход из одного социального статуса в другой – из детства в юность). Это же касается и имевшейся у некоторых народов практики ритуального убийства стариков, обрядов похорон и поминовения умерших.