Тема 8. Понятие архетип и его роль в народной художественной культуре

Современный анализ народной художественной культуры невозможен без привлечения такого понятия как «архетип»

Архетип (др.-греч. «первообраз») – понятие, используемое в разных науках; означает многократно используемая модель некоторого явления.

В аналитической психологии, основанной Карлом Юнгом, представляет собой универсальные изначальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного.

Культурный архетип - это архаические (древнейшие) культурные первообразы, представления-символы о мире, человеке, его месте в самом мире и обществе.

В любой культуре в процессе коллективного освоения окружающего мира встречаются одни и те же символы, обозначающие основополагающие элементы бытия человека: жизнь и смерть, болезнь и здоровье, силу и слабость и т.д.

Культурные архетипы являются нормативно-ценностными ориентирами, задающими образы жизнедеятельности людей. Они живут в многовековых пластах истории и в культурных трансформациях.

Символами культуры народа могут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения, сказочные существа. Большинство символов культуры многозначно.

Так, устойчивость сказки доказывает, что она заключает в себе некие как национальные, так и общечеловеческие архетипические образы, отражающие ценности человеческой жизни.

Например, архетип «дурака» в той или иной мере известен у всех народов мира. Поведение этого персонажа не укладывается в параметры житейского здравого смысла и потому кажется людям глупым. Между тем «дурак» неизменно оказывается мудрее и целесообразнее, чем поступки «мудрых» героев, которые терпят неудачу, а он достигает желаемого. В этом обычно свою роль «волшебный предмет».

«Дурак» воплощает особую стратегию, построенную не на правильных логических действиях, а на поиске собственных решений, зачастую противоречащих здравому смыслу, но в конечном итоге приносящих успех. С помощью волшебства и нестандартных действий дурак преодолевает все препятствия и достигает цели. В итоге, вместе с архетипом «дурак» следует параллельно рассматривать и архетип «простота».

Древние архетипические образы отражены в разных видах культуры – народном искусстве, религии, празднично-обрядовой традиции.

Тема 9. Семиотические аспекты исследования народной художественной культуры: народная художественная культура как текст

Выявление сущности современных подходов к исследованию народной художественной культуры требуют анализа ее семиотических аспектов:

• понятие знака, значения, символа применительно к народному искусству;

• теории символа, знаковые функции символа, связанные с передачей закодированной в произведении искусства информацией;

• понятие художественного текста и художественных коммуникаций применительно к народному искусству;

• представление об основных этапах развертывания смысла текста художественного произведения (в свете наследия Ю.Лотмана).

Культурный текст в широком смысле – это социо-нормативные представления, этические, религиозные, эстетические ценности, идеи, смыслы, а также многообразные формы их выражения.

Текст в народной художественной культуре - это вербальные, иконические (образные), музыкальные, жестовые, движенческие, предметно-вещественные тексты.

Содержание народной культуры воплощено в культурных текстах разной знаковой природы (слово, жест, музыка, танец, изображение, материально-вещный пласт культуры). Любой образец народной культуры (от предмета народного декоративно-прикладного искусства до обрядового действа) – это текст, где у каждого элемента (знака, символа, этапа и т.п.) есть свое место, которое меняется только при определенных обстоятельствах.

Тексты в фольклоре, то есть, народной художественной культуре классической поры отличаются сочетанием двух противоположных качеств, которые в разных пропорциях характеризуют все формы традиционной культуры:

• фольклор как культурный текст (словесный, музыкальный, иконический, хореографический) - это стабильность, стереотипность, устойчивость, извечность, узнаваемость для всех членов общины, сообщества - носителей данной традиции.

• фольклорный текст - это динамичность, вариативность, пластичность, лабильность, импровизационность в процессе адаптации к конкретной бытовой ситуации, в рамках которой он только и может функционировать в устной традиции.

В результате в некоторых текстах (например, сакральных, то есть, священных) максимальна каноничность, минимальна импровизационность, в других (сказка, роль дружки на свадьбе, раёшник на ярмарке, частушка) - возрастает роль импровизационного начала. Однако импровизация реализуется в рамках, заданных культурой и социальной ситуацией, при этом,связь с окружением (с присутствующими на свадьбе, ярмарке, гулянье, посиделках и т.д.) максимальна. Нет просто зрителей и слушателей, все в той или иной мере соучаствуют в общем действе, хотя и в разных ролях.

В современной народной культуре в разных проявлениях и направлениях демонстрируются разные способы существования культурного текста: сохранение, сокращение, переход в сферу сугубо исторических артефактов, трансформация смыслов и форм, рождение новых текстов (например, в смешанных традициях, в частности, взаимопроникновение разных этнических традиций), фольклоризация текстов, заимствованных из профессиональных областей (музыки, поэзии и др.).

Тем не менее, для народной культуры особенно актуальны смешанные, синкретические образования и в семантическом, и в знаковом плане.

Таким образом, стереотипы, как устойчиво повторяющиеся формулы, действия, реакции, пронизывают всю народную культуру, все ее разновидности, все уровни от локального (местного), до этнического и надэтнического.