65 Этика науки и ее роль в становлении современного типа научной рациональности.

Социолог Мертон называет ценности науки: а) универсализм – истинность утверждений независимо от возраста, авторитета тех, кто их формулирует; б) открытость знаний для использования; в) бескорыстность как стимул науч. деятельности; г) организованный скептицизм - каждый ученый несет ответственность за оценку доброкачественности того, что сделано им и его коллегами. Нормы науч. этики: отрицание плагиата; неприятие фальсификации эксперимента; бескорыст. поиск истины; результат должен быть новым знанием, логически, экспериментально обоснованным. Среди соц.-психол. качеств ученого важна творческая интуиция. Надо быть «вписанным» в коллектив и проявлять самостоятельность, быть «терпимым» и вместе с тем принципиальным. Ученый, наряду с уверенностью, сомневается, стремится обнародовать свои результаты и ограничивает это желание, чтобы сохранить авторское право на идеи, стремится к «многознанию», широкой информированности и порой противится этому. Универсализм в науке не исключает науч. иерархию, это создает конкуренцию для проявления учеными своих способностей. Важно, чтобы науч. работники не замыкались на отд. темах, а проявляли мобильность, что предполагает творческий стиль мышления. Широта мышления должна сочетаться с глубоким профессионализмом. Сократ учил, что познание – необх. условие доброй жизни. Противополож. мнение у Аристотеля: кто движется вперед в науках, но отстает в нравственности. Руссо, считал, что в какой степени нарастала мощь науки, в той же степени происходило падение моральных устоев. Проблема соотношения истины и добра перерастает в проблему связи свободы и ответственности в деятельности ученых. При оценке результативности науки необходим конкр. подход к научным идеям, затрагивающим интересы будущих поколений, для этого компетентное обсуждение предлагаемых решений. Сложность: широкое участие людей в экспертизе и компетентность могут оказаться несовместимыми. Метафизическое разъединение науки и нравственности приводит к тому, что многие ученые считают своим долгом лишь поиск «чистой» истины, а практ. применение должны осущ. другие специалисты. Разделение труда в науке существует, но от ученого требуются чувство нравств. ответственности за последствия науч. проектов (в генной инженерии). Знание не всегда ведет к добродетели, но отсюда не вытекает, что путем к добродетели явл. невежество. Сейчас сталкиваются позиции сциентизма (слепого преклонения перед наукой) и антисциентизма (страха перед наукой). Наука имеет прикладную, инструментальную ценность, нацелена на благо общества, способствует эффективному осуществлению соц. технологий в хоз-экон., полит., образовательной сферах. Мировоззренческая ценность науки заключается в том, что наука формирует стратегическую позицию человека к действительности, ценности и идеалы.

66. Смысл натуралистической, социопсихологической и идеалистической концепций общества.

Натуралистическая концепция экстраполировала методологические особенности естествознания на социально-гуманитарное знание и формировала идеалы и нормы научности по образу естественных наук, с помощью которых объяснялось развитие социума. Натуралистическая программа в обществознании выражена в трех основных версиях: редукционистской, этноцентристской и органицистской.С точки зрения редукционизма, социальная жизнь может быть объяснена на основе природной закономерности. С позиций этноцентризма в роли ведущего фактора социальных изменений выступают природно-национальные особенности. Органицистскую версию натурализма наиболее четко выразил Г. Спенсер, уподоблявший общество организму и пытавшийся объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями. Философ считал основным законом истории выживание наиболее приспособленных индивидов и народов к естественным условиям существования. К натурализму примыкает программа (концепция) социопсихологизма, которая конструирует общество по образу и подобию индивида. При этом индивид рассматривается изолированно от общественных условий. Психологическое здесь представлено в физиологическом, не объясняются феномены культуры и практики. Психологическая концепция объясняет общественные отношения с позиций определяющей роли психологии индивида, его эмоций и воли, сферы бессознательного, социальной психологии групп и межиндивидуальных отношений.Идеализм, в отличие от натурализма, отрывает человека от природы, чересчур его одухотворяет. Причина преувеличения роли духовного заключается в реальной сложности общественных процессов: а) проявляется действительная роль осознанных целей, идеалов, «здравого смысла»; б) отделение духовного производства от материального и последующее закрепление интеллектуальной деятельности за господствующими в обществе социальными слоями подняло значение духовных компонентов жизни; в) в обществе огромная роль принадлежит государству, политическим партиям, тесно связанным с политическими и правовыми взглядами людей, другим различным формам общественного сознания.Абсолютизация духовного фактора в человеческом бытии означает следование просветительскому принципу «мнения правят миром». Идеализм не отвергает объективного фактора истории, но функцию творящего начала выполняет или мировой разум (объективный идеализм, ведущий к фатализму), или духовно-волевая активность человека (субъективный идеализм с его волюнтаристским пониманием исторического хода).