- •1.1. Философия, её предмет, функции и структура.
- •1.2. Философия и мировоззрение.
- •1.3. Философия Древней Индии и Древнего Китая (конфуцианство и даосизм).
- •1.4. Основные школы досократовской античной философии.
- •1.5. Философия Сократа и Платона.
- •1.6. Философия Аристотеля.
- •1.7. Философия эпикуреизма.
- •1.8. Философия античного скептицизма.
- •1.9. Философия неоплатонизма и стоицизма.
- •1.10. Философия патристики.
- •1.11. Схоластика как этап средневековой философии.
- •1.12. Философия эпохи Возрождения.
- •1.13. Английский эмпиризм XVII в. (ф. Бэкон, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •1.14. Рационализм р. Декарта.
- •1.15. Философия б. Спинозы.
- •1.16. Философия г. Лейбница.
- •1.17. Философские взгляды ф. Вольтера, ж.Ж. Руссо.
- •1.18. Философские взгляды французских материалистов (ж.О. Ламетри, к.А. Гельвеций, д. Дидро, п. Гольбах)
- •1.19. Философские взгляды и. Канта.
- •1.20. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •1.21. Философия г. Гегеля.
- •1.22. Философия а. Шопенгауэра.
- •1.23. Философия Ницше
- •1.24. Основные философские идеи к.Маркса и ф.Энгельса.
- •1.25.Философские взгляды н.А. Бердяева
- •1.26. Философия экзистенциализма.
- •1.27. Философия позитивизма и её эволюция.
- •1.28. Генезис и особенности русской философии хi-XVIII
- •1.29. Философские взгляды славянофилов и западников.
- •1.30. Философия русского космизма.
- •1.31. Философские воззрения русских марксистов
- •1.32. Философские взгляды в.С. Соловьёва.
- •2.1.Философская категория бытия. Основные формы бытия.
- •2.2. Категория материи.
- •2.3. Понятия пространства и времени.
- •2.4. Сознание, его происхождение и сущность.
- •2.5. Познание и практика.
- •2.8. Познание. Его основные уровни и формы.
- •2.13 Общенаучная методология.
- •1.Методы эмпирического исследования:
- •3.Общелогические методы и приемы исследования:
- •2.14.Методологическая специфика социально-гуманитарных наук. (раздел 2)
- •2.15. Социальная философия, её предмет и назначение.( раздел 2)
- •2.16. Проблема взаимосвязи общества и природы (раздел 2)
- •2.17.Социальная структура общества
- •2.18. Сознание и самосознание
- •2.19. Этика. Моральное сознание и его роль в жизни человека и общества
- •20. Методы теоретического познания (раздел 2)
- •2.21.Формационная концепция развития общества
- •2.22.Материальное производство и его роль в жизни и развитии общества
- •2.23 Цивилизационные концепции развития общества.
- •2.24 Глобальные проблемы современности: природа их возникновения и способы решения.
- •2.25. Смысл жизни человека как проблема философии.
- •2.26. Философия науки как раздел философии
- •2.27. Философия и религия.
- •2.28 Философия и наука
- •2.29 Системность и структурность материи. Синергетика о самоорганизации материи.
- •2.30. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм
- •2.31 Философская антропология, ее предмет, основные проблемы.
- •2. 32. Основные модели развития научного познания.
1.32. Философские взгляды в.С. Соловьёва.
- Религиозно-идеалистическая философия. Основу философии Соловьёва составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии. Вл. Соловьев – основоположник русской философии всеединства, воплощающей внутреннюю направленность русской культуры к синтезу философии и богословия, западной и восточной, рациональной и мистической мысли. Философию всеединства Соловьёв разработал из славянофильской идеи соборности, трансформируя её в онтологический, всёохватывающий, космический принцип. Всеединство в философии Соловьёва выступает в нескольких аспектах:
онтологическом, как единство Бога, человека и космоса;
аксиологическом, как единство Истины, Красоты и Добра;
гносеологическом, как единство трёх видов знания: эмпирического, рационального и мистического, т. е. научного, философского и религиозного;
практическом, как единство общества, государства и церкви. Духовной основой такого объединения является слияние православия, католицизма и протестантизма. По принципу всеединства существуют все жизнеспособные целостности, в том числе и общество.
Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении Соловьёва через концепцию Богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением Богочеловечества, согласно Соловьёву, является Христос.
Онтологические, этические, социологические и историко-философские взгляды нашли наиболее полное своё выражение в труде под названием «Оправдание Добра. Нравственная философия». Смысл человеческой жизни Соловьёв видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра.
Соловьёв различает три основные формы организации человеческого общества: родовая форма; национально-государственный строй; всемирное общение жизни. Последняя из этих форм есть осуществление идеи Всеединства – идеал будущего.
Значительная часть работ Соловьёва - его размышления о возможных путях достижения богочеловечества – о том, что для этого могли бы сделать личность, государство, церковь – прежде всего в России.
2.1.Философская категория бытия. Основные формы бытия.
Философская категория бытия.
Философия, как наука начинается с того, что в основе мира лежит единое начало. Этим началом является бытие. Впервые бытие было признано в школе элеатов. Представители: Парменид и его ученик Зенон Элейский.
«Бытие, как таковое непознаваемо» – Парменид. Тождеством бытия и понятия является идея. Бытие есть начало философии и мира. Бытие определяется, как мысль и как нечто сущее. Бытие является бесконечным, вечным, единым и неподвижным.
Также бытие раскрывается в учении Гераклита. Принцип его философии – становление. Единство бытия и небытия представляет собой переход одного в другое. Бытие и небытие едины. Становление по Гераклиту является первой истиной бытия. Он говорил, что общее нельзя определить через единичное. Момент – это бытие, которое исчезает в момент своего существования. Последователь Гераклита – Демокрит - выдвинул понятие первоначала – в форме атомов и пустоты. Атом – отрицание отрицания бытия, пустота - отрицание отрицания небытия. У элеатов бытие бесконечно. Гераклит ограничивает эту бесконечность небытием.
Неоплатоники соединили величайшее понятие бытия и мышления. Определению их мысли соответствует определение бытия. Их мысль объективна, но с другой стороны единство выступает так, что бытие разумно, оно целесообразно. Первоначало – это единство бытия и мышления, но единство реализуется в раздвоении.
Философы искали ответ на вопрос «Присуще ли бытие богу?»Средневековая философия пыталась найти доказательство бытия бога. Ф.Аквинский: «Мир целесообразен», т.е. одно из его доказательств состоит в том, что все в мире имеет причину, но должна существовать первопричина – Бог. У Ансельма также есть знаменитое доказательство бога. Он исходил из понятия, что существует абсолютно совершенное существо.
Формы бытия:
Можно выделить следующие основные формы бытия:
вещей, процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей, производимых человеком;
человека — подразделяется на бытие человека как природного существа и специфическое человеческое бытие;
духовного, состоящего из объективного и субъективного духа;
социальное, состоящее из бытия отдельного человека и бытия общества.
Бытие как исходное понятие лишь начальный пункт философского размышления о мире и человеке. Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такими философскими категориями, как материя, сознание, движение, пространство, время, системность, детерминизм и другие. Но это уже относится к последующему изложению.