- •1.1. Философия, её предмет, функции и структура.
- •1.2. Философия и мировоззрение.
- •1.3. Философия Древней Индии и Древнего Китая (конфуцианство и даосизм).
- •1.4. Основные школы досократовской античной философии.
- •1.5. Философия Сократа и Платона.
- •1.6. Философия Аристотеля.
- •1.7. Философия эпикуреизма.
- •1.8. Философия античного скептицизма.
- •1.9. Философия неоплатонизма и стоицизма.
- •1.10. Философия патристики.
- •1.11. Схоластика как этап средневековой философии.
- •1.12. Философия эпохи Возрождения.
- •1.13. Английский эмпиризм XVII в. (ф. Бэкон, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •1.14. Рационализм р. Декарта.
- •1.15. Философия б. Спинозы.
- •1.16. Философия г. Лейбница.
- •1.17. Философские взгляды ф. Вольтера, ж.Ж. Руссо.
- •1.18. Философские взгляды французских материалистов (ж.О. Ламетри, к.А. Гельвеций, д. Дидро, п. Гольбах)
- •1.19. Философские взгляды и. Канта.
- •1.20. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •1.21. Философия г. Гегеля.
- •1.22. Философия а. Шопенгауэра.
- •1.23. Философия Ницше
- •1.24. Основные философские идеи к.Маркса и ф.Энгельса.
- •1.25.Философские взгляды н.А. Бердяева
- •1.26. Философия экзистенциализма.
- •1.27. Философия позитивизма и её эволюция.
- •1.28. Генезис и особенности русской философии хi-XVIII
- •1.29. Философские взгляды славянофилов и западников.
- •1.30. Философия русского космизма.
- •1.31. Философские воззрения русских марксистов
- •1.32. Философские взгляды в.С. Соловьёва.
- •2.1.Философская категория бытия. Основные формы бытия.
- •2.2. Категория материи.
- •2.3. Понятия пространства и времени.
- •2.4. Сознание, его происхождение и сущность.
- •2.5. Познание и практика.
- •2.8. Познание. Его основные уровни и формы.
- •2.13 Общенаучная методология.
- •1.Методы эмпирического исследования:
- •3.Общелогические методы и приемы исследования:
- •2.14.Методологическая специфика социально-гуманитарных наук. (раздел 2)
- •2.15. Социальная философия, её предмет и назначение.( раздел 2)
- •2.16. Проблема взаимосвязи общества и природы (раздел 2)
- •2.17.Социальная структура общества
- •2.18. Сознание и самосознание
- •2.19. Этика. Моральное сознание и его роль в жизни человека и общества
- •20. Методы теоретического познания (раздел 2)
- •2.21.Формационная концепция развития общества
- •2.22.Материальное производство и его роль в жизни и развитии общества
- •2.23 Цивилизационные концепции развития общества.
- •2.24 Глобальные проблемы современности: природа их возникновения и способы решения.
- •2.25. Смысл жизни человека как проблема философии.
- •2.26. Философия науки как раздел философии
- •2.27. Философия и религия.
- •2.28 Философия и наука
- •2.29 Системность и структурность материи. Синергетика о самоорганизации материи.
- •2.30. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм
- •2.31 Философская антропология, ее предмет, основные проблемы.
- •2. 32. Основные модели развития научного познания.
1.6. Философия Аристотеля.
Аристотель – древнегреческий философ классического античного периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи». Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др. Аристотель же считал, что не существует идеальных идей, оторванных от окружающей действительности – существуют только единичные и конкретно определенные вещи, индивидуумы (неделимые). Существует конкретная лошадь в конкретном месте, а не идея, воплощением которой эта лошадь является; конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий совершенно определенные характеристики. Индивидуумы – первичная сущность, рода – (кони вообще, стулья вообще) – вторичная.
Чтобы дать ответ на вопрос «что такое бытие?», Аристотель использует категории (с греческого – высказывания). Категорий десять: сущность (субстанция), количество, качество, место время и т.д. Первая из них дает непосредственное определение бытия (то есть бытие есть сущность), остальные девять являются его свойствами. Человек способен воспринимать лишь свойства, но не сущность. Категории – отражение и обобщение окружающей действительности, без них бытие немыслимо.
Важное место в его философии занимает проблема материи. По Аристотелю, материя – потенция, ограниченная формой (медный шар – медь, ограниченная шарообразной формой). Все сущее обладает потенцией (материей). Если меняется форма или материя вещи, сущность также меняется. Реальность – последовательность перехода от метрии к форме и наоборот. Материал – пассивное начало, форма – активное. Высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Душа является носителем сознания, ведает функциями организма. Выделяет три уровня души – растительная, животная, разумная. Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Идеальным государством для Аристотеля является полития – сочетание умеренной олигархии и умеренной демократии, то есть государство среднего класса.
1.7. Философия эпикуреизма.
Эпикуреизм – философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Сама школа называла «Сад Эпикура», поскольку располагалась в саду, над входом в который была надпись: «Странник, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие — высшее благо».
Основой философской системы Эпикура является сильно переосмысленный атомизм Демокрита. Во-первых, если у последнего движение атомов строго детерминированно, соответственно, свободы как таковой быть не может, то у Эпикура атомы могут самопроизвольно отклоняться. Во-вторых, последний больше внимания уделяется, не объекту, а субъекту: устройство мира основывается на линии поведения человека, физика подчинена этике. Истинное знание дается нам чувствами, ошибки происходят из прибавлений разума. Провозгласив удовольствие принципом человеческой жизни, Эпикур распространяет эту идею и на теорию познания, которая у него, в отличие от рационалиста Демокрита, имеет явно выраженный эмпирический характер. Тем не менее, ограничивая разум в познании мира, Эпикур настаивает на его участии в выработке жизненного кредо человека. Человек, по Эпикуру, должен быть свободен. Но если он не может достичь свободы в общественной и политической жизни, то ему следует попытаться добиться свободы внутренней, т. е. он должен освободиться от страха и страданий.
Если цель эпикуреизма — это удовольствие, то естественно, что такая философия должна провозгласить в качестве врага главного — страдание. Чтобы жить без тревоги и страдания, нужно освободиться от страха перед богами. По Эпикуру, существует множество миров, между которыми находятся боги, никаким образом не влияющие на судьбы людей. Последние должны почитать богов исключительно из-за их красоты и совершенства. Чтобы освободиться от страха, необходимо знать причины происходящего и природу богов. Бояться смерти нет никаких оснований, ведь «когда мы есть, ее еще нет, а когда есть она, уже нет нас».
От телесных страданий полностью освободиться невозможно, однако они менее интенсивны, чем душевные, и понимаются Эпикуром как результат неумеренности в телесных радостях. Поэтому удовольствие как принцип этики выражается в умеренности.
Что касается общественной и политической жизни, то Эпикур считает в соответствии с его делением человеческих потребностей на «естественные» и «неестественные», что такая потребность у человека является «неестественной». А потому индивид должен по возможности от этого участия уклоняться. Здесь Эпикур следует принципу «Живи незаметно!».