Введение

Цель данного пособия обеспечить условия для устной поддержки проекта диалогической этики на заседаниях школы культурной антропологии. Предлагаемый проект "Диалогическая этика. Тысяча и один диалог" напоминает название сказки "Тысяча и одна ночь". Возможно кто-то будет иронизировать по этому поводу. Однако сказка нам строить и жить помогает. Помогает строить хрупкий дворец внутреннего духовного мира, ядром которого является мораль и религия (религия и мораль).

Замысел проекта вытекает из двадцатипятилетней работы школы культурной антропологии, которая стала школой устного диалога на этические темы. Предлагаемая тематика тысячи блоков для диалогов-статей, которых может быть и больше (или меньше) выстрадана, а не просто взята каким-либо совершенно случайным образом.

Да, тематика мозаична, но она отражает мозаичность современного информационного постмодернистского мира. И эта культурная мозаика имеет свою жизненную смысловую плотность. Критическая масса таких мозаичных этико-эстетических концептов дает если не систему, то образ, картину нашего внутреннего мира в его динамике.

Что такое диалогическая этика?

Диалогическая этика - это этика коммуникативной рациональности, этика, вышедшая за рамки монологической системы готовых традиционных нравственных истин и становящаяся элементом всех диалогов, даже «внеэтических» видов диалога. В этом отношении ее синонимом может быть и диалогическая политика, диалогическое право, диалогическая эстетика, диалогическая теология и т.д. Однако обращена она к индивиду, индивидуальности. Предназначение такой конкретной, или релевантной, этики состоит в том, чтобы смягчать человеческим духом взаимной ответственности принятие ответственных решений. Такая этика персоналистична и выступает альтернативой нормативной, монологической направленности этики и права. Обращенность такой этики к экзистенциальному миру индивидуальности выявляет его имманентный внутренний диалогизм, интенцию на Другого, дух автономии личности и индивидуальности, включающий такие компоненты как свобода, творчество, ответственность.

Наибольший интерес представляет диалогическая этика в самой "системе" этики. Этот парадоксальный момент подчеркивает саму суть дела - значимость гуманистических императивов ненасилия и справедливости в качестве ядра развертывающейся новой этической рациональности, противостоящей такой общественной морали, которая подчинена требованиям только политической или идеологической целесообразности, жесткой нормативности позитивного права, авторитарной тенденции в религии, а также жестким требованиям самой морали, например, нормам профессиональной этики, духу корпоративизма и группового эгоизма.

Такая этика означает обязательную интеллектуальную рефлексию, осознанность, стремление выработать релевантное решение по поводу уникальной ситуации «здесь и сейчас». Конечно, для этого есть интуитивная способность человека – его совесть. Однако эта уникальная интуиция не всегда может сразу правильно сориентировать в сложных ситуациях. Она может дезориентировать человека, поэтому требует дополнения способностью этического дискурса, который не дается от природы, а формируется в контексте реальной культуры, опирается на знание. Для этого надо еще уметь вести диалог со своей совестью.

Современный мир требует учета защиты индивидуальности, ее автономии, защиты, развития личностного бытия человека с целью преодоления одностороннего коллективизма и одностороннего индивидуализма. Необходима своего рода педагогическая деонтология ненормативного характера, которую разрабатывает педагогическая антропология в ее наиболее прогрессивных вариантах.

Педагогическое содержание диалогической этики в том, что она помогает искать смысл человеческого существования, в частности, смысл познания и знания. Предметом выступает нравственный диалогизм педагогической культуры. Такой диалогизм является не обязательно отрефлективанным явлением. Является ли совесть рефлексией? Можно ли автокоммуникацию считать обычным диалогом? По-видимому, нет. Подобный диалогизм представляет собой, скорее, феномен личного бытия, в котором нет отдельно друг от друга бытия и сознания. А есть единое бытие-сознание, некое Dasein, по хайдеггеровской терминологии. Поскольку предмет всегда неразрывно связан с методом, отметим сразу же, что сам предмет подсказывает адекватную методологию: ею выступают диалогическая философия, педагогическая антропология и феноменологическая герменевтика, взятые в их единстве и взаимосвязи.

Задачи диалогической этики это – в первую очередь – те задачи, которые связаны с трудностями педагогической этики, преодоление тенденции монологизма в ней, обусловленные созданием кодексов и достаточно жесткой нормативностью. В этом плане диалогическая этика выполняет задачи аналогичные задачам педагогической антропологии. Педагогическая антропология ставит своей задачей, в отличие от педагогической технологии, исследование не стандартных ситуаций и общих закономерностей, а приобретение феноменологического опыта нестабильных форм индивидуально-личностного саморазвития.

Второй круг задач – соединение процессов образовательных с воспитательными процессами. Действие воспитателя не постоянная опека, а толчок для того, чтобы начать внутренний процесс развития, достичь пробуждения творческих сил личности, включить процесс саморазвития.

Третий круг задач диалогической этики в ее педагогическом варианте – психологические аспекты такого общения, которое страдает от недостатка диалогизма – страдает от эмоциональной недостаточности, сенсорной депривации и различных девиаций. Вспомним, что само начало диалога есть уже победа педагога в лечении многих заболеваний. Наиболее наглядно это проявляется в лечении аутизма.

В предлагаемом проекте отражены некоторые педагогические аспекты диалогической этики.

Цель проекта – сближение научных исследований, обучения и воспитания студентов в педагогическом пузе, развитие коммуникативной способности к науке у молодых ученых и студентов посредством публикации кратчайших статей-диалогов по тематике диалогической этики. Основная задача проекта - это сближение воспитательного, научного и учебного процесса в педагогическом вузе с акцентом на нравственное воспитание и самовоспитание учащихся вуза. Воспитательный момент доминирует над объективистским исследованием, поскольку исследование идет самого себя. Конечно, я не существую вне отношения к другому, но я не должен и полностью растворяться в Другом. Отношения Я к Другому выступает как совместное бытие, со-бытие.

Содержание статей предполагает заинтересованное обращение к себе самому, открытие феноменологиеского нравственного горизонта чистого сознания.

"Статья-диалог" означает явную постановку исследовательских вопросов о нравственном воспитании и саморазвитии, экспозицию парадоксов или открытие новых феноменологических горизонтов видения нравственных ценностей. В такой статье содержится кратчайшее введение в этическую тему, предназначенное для способного студента, молодого исследователя, а также аспиранта или магистранта. Эта тема, в свою очередь, основана на таком базисе диалога, как тезаурус (словарь) этико-эстетических концептов. По своему содержанию и по форме такая статья имеет свои особенности, она несколько необычна. Для публикации подобной статьи предлагаются критерии ее качества, отражающие эти особенности. Оговоримся, что "качество" здесь понимается в философском, а не потребительском смысле. Предложен примерный образец (модель, схема) такой статьи, к которой даются следующие пояснения и предлагаемые критерии.

1. Объем статьи до 3500 знаков (с пробелами).

2. Тематика определена предлагаемым перечнем из более чем тысячи тем, выработанных в ходе устных бесед. Приветствуются инициативные темы.

3. Педагогический критерий состоит в том, что статья направлена на ведение диалога, на вопросы и сократический диалог.

4. Статья ориентирована на учащегося и означает парадоксологическое видения темы, заставляющего мыслить автономно, т.е. свободно, диалектически, творчески.

5. По структуре статья включает кроме обычных компонентов свое мнение, призыв к действию, парадоксы нравственного сознания и прочие субъективные моменты.