3. Наличие неизменной идеи, стабильность отдельных эле­ ментов, передающихся от одного поколения к другому.

Сошлемся на еще недавний опыт Всероссийского лагеря "Ор­ленок", придумавшего за 30 лет целую систему особых тради­ций, создавших неповторимый колорит этой детской здравницы. К ним можно отнести "непостаревшие" традиции первого "огонька" знакомств, сюрпризного концерта вожатых, специфи­ческих праздников дружин. У дружины "Солнечная" это пра­здник "рыжего солнца", в "Звездной" дружине — "Русские иг­рища", в "Стремительной" — "Поэма лета", в "Морской" — "Са­лют, море!" и т.п. В каясдой дружине "Орленка" немало иных красочных традиций, например создание и обогащение неповто­римых дружинных музеев: "Подвиг", "Пограничная слава", "Природа Кавказа", "Игры и игрушки" и т.п. Можно вспомнить и "мелкие" традиции: ритуал линейки в дружине "Солнечная", приуроченный к точным минутам заката солнца, "орлятский круг" — прощание перед отъездом с исполнением любимых пе­сен, обмен сувенирами, сделанными руками ребят, и др.

Обратимся еще к одному уникальному опыту. В 41-й средней школе г.Липецка почти 30 лет действует литературный клуб "Парус", широко известный в стране^⁵. Члены клуба — учащие­ся У-Х1 классов изучают и пропагандируют наследие великого

^{1 4} Макаренко А.С. Собр. соч.: В 5 т. Т.5 -М.: Изд-во АПН РСФСР, 1957.

С. 125.

¹⁵ См.: Шмаков СЛ. Игра как средство развития познавательной активности де­ тей и подростков в учебно-воспитательной работе // Активизация познава­ тельной деятельности учащихся. "Воронеж, 1975.

172 -

,

русского поэта М.Ю.Лермонтова^⁶. При клубе существует пре­красный музей поэта, который хранит монографии и книги луч­ших лермонтоведов страны, редкие рисунки, реликвии, связан­ные с личностью Лермонтова, воспоминания о нем, карты путе­шествий по лермонтовским местам и т.п. Здесь же работают лермонтовский театр и агитбригада, участники которых в инс­ценировках, композициях, литературно-драматических монта-жах популяризируют творения поэта. Создана уникальная тема­тическая библиотека произведений М.Ю.Лермонтова, со вкусом подобраны литературоведческие и биографические книги о поэ­те.

Основные традиции данного клуба связаны с творческими ув­лечениями самого Лермонтова. Учащиеся путешествуют по маршрутам путешествий Л^еР^М0НТ0Ва» пробуют сами писать сти­хи и прозу, рисуют, собирают лич/ные библиотеки и т.п. Главная традиция клуба "Парус" — ежегодные поездки в Тарханы, Пя­тигорск, иные заповедные лермонтовские места. Дети ремонти­руют усадьбу поэта, трудятся в его саду, восстанавливают такую обстановку, которая была при жизни Лермонтова, собирают по крупицам все, что связано с жизнью великого поэта. Когда из Тархан поступил сигнал тревоги о том, что гибнет от засухи знаменитый парк, учащиеся 41-й средней школы сразу вылете­ли туда на самолете, чтобы спасти его. Месяц поливали деревья, кустарники, очищали парк от сухостоя, вскапывали землю, са­жали новые деревья, корчевали пни. Вот почему каждая нитка плюща, привезенная с могилы поэта, колоски пшеницы с тар-ханских полей, дерн из Шангиреевского парка полны для них особого смысла и очень дороги. В традициях клуба "Парус" вы­ступать с концертами под открытым небом в Тарханах, а в Пя­тигорске с литературными композициями. Работники лермон­товских музеев и мемориалов говорят о школьниках из Липецка как о прообразе посетителей "образца 2000 года".

Всякие традиции остаются мертворожденными, если они да­леки от морально-этической нормы, если не содержат новых мыслей, новых компонентов красоты. Досуг удивительным обра­зом сохраняет прошлый опыт, стабильные ценности, нравствен­ные нормы, равно как и отрицательные традиции. Скажем, в летних лагерях вечерние костры, походы, рыбалка — дань тра­дициям походных военных бивуаков, но десятилетия в лагерях хранятся и передаются "по наследству" бессмысленные, неэтич­ные развлечения, жестокие обычаи мазать ночью зубной пастой друг друга, пришивать одеяла к матрасам, поджигать антико-марные сетки и т.п. В досуг школьников вошли компьютерные игры, новые виды спорта, но не уходят из практики примитив-

¹⁶ См.: Активизация познавательной деятельности (учащихся. -Воронеж, 1975; Шмаков СЛ. Потехе час...—М.: Знание, 1975; Он же. Пусть будет кремнистым путь // Клуб. 1976. № 19.

(I

ные азартные забавы, часто унижающие их достоинство, — иг­ры на деньги ("чика", "пристенок", "очко"), цгры с физически­ми наказаниями ("чугунная спина", "поп-гоняла", "чечево" и др.). Статичность досуга позволяет хранить приметы истории об­щества в лексике (считалки, говорилки, страшилки, зачинки и т. д.), в названиях игровых ролей (царь, сыщик, разбойник, па­лач), в названиях забав ("флирт", "картузы", "бирюльки", "се-мечник", "завалинка"). Связанные с социально-психологической сферой и культурой людей, традиции отражают все составляю­щие народности и национальности людей и обычно регулируют отношения людей в их социумах. Есть традиции внеигровые, есть традиции и их большинство, где игра — "вечный" элемент. К игровым традициям мы склонны отнести многие обряды, обы­чаи,ритуалы, церемонии досуговой практики людей, в том чис­ле детей. Если не идеализировать жизнь большинства детей, то можно заметить, что под прессом неадекватности личной жизни в семьях, во дворах, жизнедеятельности в школах, даже в це­лом в обществе — отсутствия свобод и прав, нереализованных потенций, потребностей, интересов, скуки одномерной жизни — дети ищут и создают игровые традиции своего существования, свои игры-обряды, игры-обычаи, игры-церемониалы, игры-риту­алы. Бесспорно, дети осваивают игровые традиции взрослых, участвуют в них, если этот процесс непринудительный и в дан­ных традициях есть игровое зерно.

Обряд, обычай. Между обрядами, обычаями (свычаями) и детскими играми много тождественного, но есть и разница. Об­ряды и игры во многом надутилитарны, в них присутствуют правила-предписания (скрытые, обнаженные, косвенные), регу­лирующие поведение участников. Обычаи более традиционны, для них характерен стереотипный способ поведения участников, воспроизводящих привычные действия, общепринятый порядок, традиционно установленные правила общественного поведения. Обряд можно понимать как образный ряд (об-ряд) рационально-иррацаональных действий. Обычай — то, что обычно (быт-быть-бытие), ло сути обыденно, но необычно по форме.

Игры обрядового характера находят свое отражение в весьма сильно "выветрившихся" обычаях семика, Купалы, в святочных представлениях, в хороводных играх. Скажем, обычай искать в ночь на Ивана Купалу цветущий папоротник, который обознача_г ет либо место зарытого клада, либо знак одарения того, кто цвет увидит, необыкновенной любовью и здоровьем. День этот — день летнего солнцеворота, самый длинный день в году с са­мой короткой ночью. По древнему поверью, в этот день утром роса на лугах содержит особую силу цветущих трав и потому имеет очистительное и целебное свойство. Поэтому утром следо­вало купаться в росе, в реках, вечером зажигать купальские костры от трения дерева о дерево, так,как такой огонь "живой", он символизировал могущественное солнце, плодородие немли.

174

Обряды танцев у костров или перепрыгивания через огонь озна­чали очищение человека пер^д жатвой, сжигание болезней, дур-'ного настроения, усталости. В^а Купалу, по народному поверью, кстати, в определенной степении подтвержденному травниками-лекарями, растения приобретают особую целебную силу. Потому до сих пор в деревнях утром НаканунеЩупалы в'^полях собирают "купаленку", "медвежье ушко", "богатенку", "разрыв-траву" и другие лечебные травы. По обычаю, их следует класть в изголо­вье, загадывая судьбу, очищаясь от всех-неду.гов._; '

Обычай украшения первого снопа в день жатвы сохранился до сих пор в Черноземье. Такой сноп в деревнях Липецкой об­ласти называют снопом-"дедом", снопом-"имейинником", его хранят в правлениях, клубах до нового урожай. Таким образом, наиболее полно обычаи и обряды представлены в народных пра­здниках, медленно, но неуклонно восстанавливаемых в настоя­щее время. К примеру, 22 марта — весенний праздник Сорока сороков, или, просто, Сороки. Православная церковь в этот день отмечает память Сорока великомучеников. По древнему преда­нию, в 320 г., когда шло ожесточенное гонение на христиан, дружина воинов попала в плен к иноверцам и воинов забрасыва­ли камнями. Но камни летели мимо или возвращались к мучи­телям. В темнице они услышали, по преданию, голос Господа, который сообщил им, что претерпевший муки спасен будет. Во­ины претерпели все муки, и Бог одарил их венцом вечной сла­вы. Русские крестьяне дали празднику Сорока мучеников свое осмысление, оставив лишь его церковное название да память о них в приметах своего "земледельческого календаря". Отмечает­ся теперь этот праздник как праздник наступающей весны с та­кими обычаями, как встреча сорока сороков птиц, в честь них до сих пор пекут сорок фигурок жаворонков, и раздают детям и старым людям. В этот день развешивают скворечники, кормуш­ки для птиц.

Отрадно, что в "перезимье" пусть робко, но вновь стали коля­довать, считая, что колядный обряд способствует благополучию на будущий год.

Философская литература относит к обычаям "повторяющие­ся, привычные способы поведения людей в определенных ситуа­циях"'⁷. К обычаям относят, как правило, распространенные в конкретном обществе формы взаимоотношений в быту, семье, общепринятые; приемы труда, религиозные или дипломатичес­кие ритуалы. Обычаи имеют силу общественной привычки и по­тому подлежат моральной оценке. Спектр проявления их боль­шой. Существуют народные, профессиональные, культурные, школьные и тому подобные обычаи, отражающие общеприня­тый порядок, но чаще всего традиции поведения, привычные

См.: Философский словарь. С. 315.

1 75

для членов общества способы общения. Обычаи, как и обряды, меняются в процессе исторического развития общества.

Обряд же есть "совокупность установленных обычаем дей­ствий, связанных с религиозными представлениями или быто­выми традициями"^. Энциклопедическая и словарная литерату­ра раскрывает понятия "обряды", "обрядность" по-разному: "Об­ряды— традиционные действия, сопровождающие важные мо­менты жизни и производственной деятельности человеческого коллектива. Обряды связаны с рождением, свадьбой, смертью (Погребение. Инициации). Существуют семейные, сельскохозя­йственные, календарные и другие обряды. При социализме фор-- мируются .новые гражданские обряды (посвящение в рабочие и др.)"^; "... обрядность в общепринятом смысле понимается как совокупность обрядов, обрядовых обычаев, ритуалов, как систе­ма установленных обычаем действий, связанных с выполнением религиозных предписаний или же с бытовыми традициями..."²⁰. Еще одна трактовка: "... обрядовая поэзия, связанная с народ­ными бытовыми обрядами (колядки, причитания, свадебные песни и пр.)"²¹. Философские, педагогические, психологические словари понятие "обряд" не рассматривают. Таким образом, эти­мология выводит обряд из обычаев, связывает его с традиция­ми, ритуалами, общественными привычками, способами поведе­ния и общения.

Известный специалист современных праздников профессор Д.М.Генкин пишет: "Обряд — это персонифицированный, лич­ностный праздник. Праздничная ситуация, рождающая обряд, всегда вызвана событием личного характера, касается в первую очередь конкретной личности, а через нее и общества в це­лом"²². Интересную трактовку обряда мы встречаем у русского писателя В.В.Вересаева: "... вся сила, все значение обряда имен­но в его художественной закрепленности, в том, что он дает уже готовое русло для проявления теснящихся в душе чувств, избав­ляя человека от'необходимости искать в минуту сильной эмоции путей ее проявления"²³. Нам кажется серьезным научным прос­четом, что в литературе, и в частности в этнографической, тер­мин "игра" по отношению к традиционной народной обрядности, к социальным ритуалам и церемониалам не используется. Хотя все научные источники и многие авторы обращают особое вни­мание на "традиционные действия"; в обрядах, как и в играх,

^{1 8} Лопатин В.В., Лопатина Л.Е. Малый толковый словарь русского языка. -М.: Русский язык, 1990. С- 315

¹⁹ Советский энциклопедический словарь. -М., 1987. С. 911.

²⁰ Словарь. Коммунистическое воспитание.-М.: Политиздат, 1984. С. 159.

²¹ Советский энциклопедический словарь. С. 911.

²² Генкин Д.М. Массовые праздники.-М., 1975. С. 237.

²³ Вересаев В.В. Соч. Т.8. Ч.П.-М., 1956. С. 224. 176

достаточно большое поле для импровизации и свободы самовы­ражения.

Обряды, в том числе существующие в опыте детского досуга, отражают тенденции надутилитарности традиционной культуры. Очень точно смысл обряда и всех входящих в него иных поня­тий отражают, к примеру, русские свадьбы, которые не прово­дят, а играют (играть свадьбу). Потому обряды, с одной сторо­ны, — это некое театрализованное действо со сложившимся за долгое историческое время "сценарием", который включает и приметы современного быта. Но, с другой стороны, обрядовые "сценарии" не имеют завершенного вида, они строго не замкну­ты и обязывают, воодушевляют, призывают к игровой творчес­кой импровизации. Хотя возможно, что существуют при этом обязательные рамки и нормы, которые должны выполнять участники обряда (церемонии, церемониала, ритуала), то, что писатель В.Вересаев назвал "теснящимися в душе чувствами". Обряды, как правило, включают в себя иррациональный язык досуга ("язык реальной жизни", Маркс) — жесты, движения^ звуки, действия, в которых спрессован разный социальный и духовный опыт прошлого. Названные выше "опоры" обрядового языка, с одной стороны, — элементы досугового общения и по­ведения, с другой стороны, внесмысловая дань традициям, кото­рые люди повторяют или воспринимают как обязательный долг времени, как связь времен, как духовную эстафету поколений, как память некогда сложившихся консервативных образцов по­ведения, как общепринятую стабильность. Рефлексировать в' си­туациях обрядов как бы не принято. Можно сослаться на два "крайних" обряда — обряд похорон и опять же обряд свадьбы. К примеру, обряд поминовения умершего происходит на третий, девятый, сороковой дни и через год, считая и сам день кончи-ныТ"Каждый из названных дней хранит свои традиции, свои церковные сигналы: поминовение на третий день совершается в честь трехдневнего Воскресения Иисуса Христа и во образ Свя­той Троицы; обряд на девятый день связан с отданием чести де­вяти чинов ангельских, которые ходатайствуют как слуги Царя Небесного о помиловании представившегося; отрезок в сорок дней необходим, чтобы душа усопшего взошла на святую гору небесного Синая; годовщина смерти человека есть день рожде­ния для новой, вечной жизни. Установленный в России День па­мяти усопших — возрождение традиции связи поколений, памя­ти родных, символизирования бессмертия души и святости че­ловеческой памяти.

Свадебные; старые и новые обряды: помолвка, встреча моло­дых в доме нопосты, свадебный поезд, свадебная летопись, сва­дебные игры, подарки и т.п. — соответствуьэт традициям чело­веческого опыта. Эти и иные обряды воспринимаются людьми как данность, как нерасчлененность опыта прошлого и настоя­щего. Можно предположить даже о существовании обрядового

177

7 - С. Шмаков

сознания людей. Из поколения в поколение передаются такие обряды, как вручение хлеба-соли, проведение траурной минуты молчания, проявление уважения к умершему вставанием, встре­ча родителями молодых после загса и т. п., имевшие когда-то магические, коммуникативные, суеверные и даже утилитарные функции. Обряды подвергались гонениям, их считали неумест­ными в новой, светской, тем более советской, идеологизирован­ной действительности, но они все равно воспринимались и восп­ринимаются "фантазией во плоти", необходимой и целесообраз­ной традицией. Обряды — чувственная сторона человеческого досуга. Их количество и разнообразие свидетельствуют о свободе и гармонии жизни людей. Будучи когда-то частью культуры ре­лигии, они постепенно распространялись на труд, быт и досуг, украшая последние красками значительной чувственности, эмо­циональности и фантазией преображения действительности. Мы попытаемся дать некоторую классификацию обрядов, используе­мых в практике воспитывающей деятельности детей, в частнос­ти в их досуге.

1. Архаические обряды. Называя так эту грунпу, мы не имеем в виду явления, вышедшие из употребления, абсолютно устаревшие, пережитки старины, скорее, преднамеренное подра­жание старым обрядам, старинным народным формам, мане­рам, обычаям.

Досуг, особенно игры — важнейшие факторы культурной жизни человека с самых разных пластов его первоначальной де­ятельности. Неигра и игра соединялись в сплав многообразных форм социальной структуры бытия, его традиций, обычаев, об­рядов, помогая ребенку адаптироваться в жизни, позднее отра­зить ее и преобразить. В том числе облегчить и украсить свою жизнь. Все знаки человеческой культуры отражают досуг-игру тем или иным образом. Само явление образности — уже игра сил духа. Язык, песня, танец, ритуал, обряд, миф, культ несут печать игры-досуга, досуга-игры, отражают ход изобретатель­ности мысли, действия, их творческих начал. Рождение ребенка до сих пор сопровождается церемониалами выстрелов из ружей, оповещающих о появлении на свет мальчиков, украшения дере­вьев игрушками, цветами — о появлении девочек. Младенчес­кий период жизни дитяти, его вскармливание (вос-питание) со­провождается игровыми песенками, гуличками, колыбельными речитативами. Коллективный труд людей поддерживался игро­вым зачином, трудовыми песнями, хороводами. Охота и рыбная ловля обставлялись игровыми драматизациями. Военные сраже­ния насыщались разнообразными атрибутами игр-образов: тату­ировками, украшениями военных костюмов и оружия, устраша­ющими амулетами, барабанным боем, выкриками. Свадебные обряды обрастали игровой драматургией. Похороны человека — это особое игровое мистическое действо, ориентированное в веч­ность, в иную жизнь. Все компоненты надчеловеческой игры-178

культуры включали в себя ее мощные движущие силы, которые социализировали личность человека, поднимали ее над труд­ностями бытия, уравнивали реальное и мистическое, серьезное и забавное, трагическое и комическое, сложное и простое, мно­гомерное и частное, заданное и импровизационное. Истоки ар­хаических обрядов установить нелегко. Они зачастую присут­ствуют в праздниках как их составная часть. К примеру, ново­годние обряды: костюмирование, наряжение елки, открытие ел­ки, преподнесение или разыгрывание подарков из-под елки или с веток елКи, игровые хороводы, колядование, песни вокруг ел­ки. День Ивана Купалы: поиск цветущего папоротника, хорово­ды у костров, купание и обливание водой. Праздник Рождества Христова с гаданиями, игрищами на улице. Существуют арха­ичные обряды свадеб, в которых участвуют дети. Архаичные об­ряды помогают сохранить потерянное, сократить эмоциональ­ную дистанцию между прошлым и настоящим. Американский физик-атомщик Р.Оппенгеймер в статье "Наука и культура" пи­шет: "Главное назначение... культуры фактически сводится к тому, чтобы не допускать перемен. А это значит снабжать соци­альный организм тем, чем сама жизнь магическим образом на­деляет живые организмы, создавать своего рода гомеостаз, спо­собность оставаться неизменным и лишь очень незначительно реагировать на происходящие в окружающем мире потрясения и перемены"²**. В этом спорном положении есть и нечто бесспор­ное. Архаические обряды, присутствующие в играх, антиномич-ны, и это естественно. Основной "материал" досуговых обрядов - богатая и разновидная окружающая жизнь, и прошлый дале­кий опыт, и даже сам субъект досуга — ребенок. Антиномич-ность²⁵ досуга объективна, вне ее невозможно осмыслить его до конца. В нем всегда два полюса — вечно старое (старые вкусы, интересы, пристрастия, удовольствия) и постоянная новизна впечатлений, связей, видов деятельности, досуговых ролей, т.е. переплетение разных культур. Тоталитарная система длительно боролась с культурной средой прошлого, с архаикой досуга, со старыми обрядами, с индивидуальностью вообще. Тогда как нор­мальное развитие — это увеличение вариативности жизни ре­бенка, в том числе его социального поля, способных обеспечить наилучший простор творческой индивидуальности. Вообще не так-то просто отнести тот или иной обряд к архаическим. На­пример, обряд русского хоровода. Хёйзинга полагает, что хоро­вод, танец всегда есть сама игра, более того, представляют собой одну из самых чистых и совершенных форм игры. Современные дисковечера молодежи заимствовали хоровые обряды, хотя и в

;■' Оппенгеймер Р. Наука и культура // Наука и человечество.-М., 1964. С. 52... "'' Антиномия (греч.) — противоречие между положениями, каждое из которых

признается логически доказуемым. 7 • I 79

новой аранжировке. В этом ценность связи архаики и современ­ности.

2. Утилитарные обряды (прикладные). Ребенок-школьник, особенно подросток, — это индивид, целиком и полностью по­груженный в настоящее, его выходы в будущее лежат лишь в сферах игры, воображения, фантазии. И эта данность не траге­дия личности, а, напротив, преобразующая сила творческой по­тенции освоения настоящей жизни.

Культурный пласт досуга — главная личная сфера индивиду­альности ребенка. В рамках деиндивидуализации и безальтерна-тивности школы могли процветать лишь социальная апатия, примитивная психология, обезличка творчества. Детей часто спасал их стихийный досуг, в том числе существующие игровые обряды. По мнению психолога М.Мамардашвили, все формы культуры созданы для открытого существования, 4ь-существуют они преимущественно на открытом пространстве, на "обзоре", и потому всегда публичны. Уже потому досуговые обряды — от­крытое выражение человеческих чувств. Их использование сооб­разуется не только исключительно с какой-то практической вы­годой, скорее с прикладной. Досуг детей, особенно их игры как бы ни были надутилитарны, конечно же, смыкаются с реаль­ной жизнью. Но не просто ее продолжают, а как бы переводят своим образным языком, ритуалами на язык детей, на их осоз­нание действительности в синтезе яви и творческого вымыс­ла. Можно ли признать такой перевод спорным, даже опасным? Нет, конечно. Квант вымысла и реалий всегда существовал в российской досуговой, обрядовой культуре, особенно в ее фольк­лоре, как ностальгия по утерянному инстинкту. Н.Бердяев обра­щал внимание на то, что человек в центре разнообразия культу­ры всегда находится в поле некоей культурной "заземленности".

Функции утилитарных обрядов предстают в опыте ребенка как закрепленные в традиционной (архаической или классичес­кой) культуре способы самореализации и взаимосвязи личност­ных интересов и потребностей в досуговой деятельности. На­пример, на всех территориях страны, где действуют общеобразо­вательные школы, в июне месяце проходят церемонии актов официального выпуска школьников в жизнь (обряд районного или городского митинга, прощального бала, акта напутствия и т.п.). В этих обрядах сталкиваются традиционно-духовное и ути­литарное. Устроители предусматривают сохранение традиции народности (полезной традиции), а школьники, особенно девуш­ки, жаждут момента публичной демонстрации взрослости, пока­за бального необычного платья, взрослой прически и других примет " выставочности". .

Парадный бал начинает носить характер молодежного шоу. Сталкиваются культура достоинства и культура полезности. В этом нет чего-либо негативного. Здесь некоторые издержки дра­матической фазы взросления, начала духовной самостоятельное -180

ти юношества. Вспомним иные утилитарные обряды. К приме­ру, обряды открытия сезонных сельскохозяйственных работ. Об­ряды ,начала многих народных игр ("разрывные цепи", "пря-тушки", "фанты" и т.д.). Обряд принятия малышей в школу, который сопровождается церемониальной линейкой, первым звонком, вручением учебников. Существует в некоторых школах обряд принятия новичка в коллектив класса: кругосветка по школе, ■ ознакомление с ее традициями, представление ему учи­телей и учащихся и т.д. Обряд вручения паспорта в день совер­шеннолетия, который проводят работники паспортных отделов, знакомящие молодых людей с правами граждан. С одной сторо­ны, это все социальные процедуры, но и в них присутствует иг­ровое начало. Насаждавшиеся идеологией "новые советские об­ряды" не выдержали проверку времейем именно потому, что в них отсутствовали "секрет" и магия игры, процедуры перевоп­лощения.

Идеология — наука новейшего тоталитаризма — стремилась каталогизировать и оприходовать бытовые и досуговые обряды, убрать из них свободное творчество, соединить обрядику с "вы­сшим смыслом". В этом плане рожденный учащимися внутри социального обряда ритуал, к примеру демонстрация моделей бальных костюмов, не антиподен. Обряды, существующие в раз­нообразном досуговом пространстве, внеурочной деятельности, свободном времени учащихся, по своей природе предполагают отсутствие жестких стандартов, норм, регламентации, что позволяет привлекать или поддерживать детей в их стремле­ниях "проектировать дЛя себя и себя". Бесспорно, необходимо выбирать, популяризировать такие утилитарные обряды, кото­рые направлены на формирование особых нравственных черт де­тей: общительности, доброжелательности, милосердности, поря­дочности и т.п. Детей необходимо научить устанавливать, пони­мать функциональный смысл обряда, тогда им станет понятна его духовная значимость.

Утилитарно-игровые обряды можно подразделить на:

1. обряды, расширяющие знания о жизни (викторины, олим­ пиады, познавательные состязания, конкурсы веселых и наход­ чивых, "Что? Где? Когда?" и им подобные);

2. обряды, включащие ребенка в систему разнообразных со­ циальных ролей и отношений (встречи и проводы гостей, чест­ вования победителей, ролевые игры и др.);

3. обряды, предоставляющие пространство для самореабили­ тации, самопроверки и самовыражения (командные игры, теат­ рализации и драматизации, игровые импровизации, танцы и др.). Но во всех утилитарных обрядах (профессиональных, тру­ довых, ритуальных и т. п.) самоценны игровые ощущения, иг­ ровое поведение, игровая символика, т.е. не просто осмысление различной деятельности, а ее переживание. Значит, мозаику об­ рядов можно расположить как бы у двух полюсов — полюса до-

1К1

стоинства и полюса ожидаемой полезности. Если обрядика ори­ентирована только на полезность и стремится создать равнове­сие установленных доктрин, она будет воспроизводить себя без изменений и обязательно терять краски детства. Много лет раз­рабатываемая, описываемая и предлагаемая в школьных цирку­лярах обрядика дежурств не живет — выживает. Дети не при­нимают ритуалы дежурств, исполняют их формально, они не чувствуют в этих обычаях строение собственного мира, а только "директивы" взрослых. Такая культура обряда находится вне коренных убеждений, хотя она и опирается на знания "как надо себя вести в школе". Значит, полюс полезности без полюса до­стоинства не сработает. Вот почему архаические обряды жи­вут, а многие утилитарные уходят из обихода детей, особенно придуманные безличной общественной системой и ориентиро­ванные на благостную полезность. Поразительная живучесть обычаев, обрядов — в их органичности, естественности, в рас­крытии глубинных сторон бытия детей, нужности людям и обя­зательности в украшении жизни человека. Обычаи, обряды, тра­диции в определенном смысле регламентируют жизнь детей, придают ей как бы основательность, стабильность, но и обяза­тельно приподнимают ее над буднями. Типовых "показатель­ных" обычаев, обрядов, духовных традиций, официально приня­тых, не так-то уж и много. Утешает, что достаточно распростра­нены, особенно в провинции, свои локальные, местные обычаи и обряды, связанные национальными, региональными, природны­ми особенностями территорий, сохранившейся культурой народ­ного образования, опытом предшествующих поколений. В этом плане любопытна мысль известного советского режиссера Г.Тов­стоногова, который называл традиции "плечами предшествую­щих поколений".

Ритуалы. "Ритуал (от лат. ггЬиаИе — "обрядовый") -- 1) со­вокупность и установленный порядок обрядовых действий при совершении какого-либо религиозного акта; 2) выработанный обычаем или установленный порядок совершения чего-либо; це­ремониал"²⁶. "Ритуал — установленный порядок совершения каких-нибудь действий. Торжественный ритуал награждения. Свадебный ритуал"²⁷. Ритуал —" ... вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упо­рядоченная система действий (в т.ч. речевых); выражает опреде­ленные социальные и культурные взаимоотношения, ценности. В древних религиях служил главным выражением культовых отношений. Ритуал играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания. В

современном обществе сохраняется главным образом в области Церемониальных форм официального поведения и бытовых отно­шений (гражданская обрядность, этикет, дипломатический про­токол и т.п.)²⁵. Как видим, ритуал рассматривается в официаль­ных словарях (философском, энциклопедическом и лингвисти­ческом) как элемент обрядовых действий, как церемониал, как форма символического поведения, как выражение культовых от-_ф ношений и даже как метод воспитания. Каждый ритуал склады­вается из простейших общественных процедур, т.е. принятых и проведенных в установленном (или спонтанном) порядке необхо­димых действий. Процедуры обеспечивают развитие ритуала. Ритуал, как правило, есть трансакция, основанная на здравом смысле. Он более стереотипен, чем процедура, но по содержа­нию выражается более возвышенно. Процедура (от лат. ргосейо — "продвигаюсь") — установленный порядок ведения, рассмот­рения какого-либо дела, действий. Ритуал в досуговой деятель­ности обычно красочная процедура, включающая в себя игровые компоненты. Что же такое церемониал?

Церемониал, по данным вышеназванных словарей, это офи­циально принятый распорядок церемонии (торжественного прие­ма, шествия и т.п.)²⁶. Церемония (от лат. септоша — "благого­вение", "культовый обряд"): 1) ''установленный торжественный порядок совершения чего-либо; 2)~церемонии — вдещние услов­ности, принужденность в поведении, жеманство³⁰. Энциклопеди­ческий словарь между понятием "церемониал" и "церемония" ставит знак тождества. В Малом толковом словаре русского языка нет церемониала, но есть церемония, которая рассматри­вается примерно так же: "Церемония — 1) установленный поря­док совершения какого-нибудь обряда, акта, торжества и самый такой обряд, акт, торжество ... 2) принужденность, стеснение в поступках, обращении ,.."³¹. Значит, церемониал — тот же тор­жественный обряд, акт, торжество, отвечающие традициям и требованиям этикета, принятого порядка. Для нас важен глав­ный смысл ритуала (церемониала); отражение исторически сложившихся форм символического поведения, отражение соци­альных и культурных ценностей. Ритуал — часть обряда, включащая в себя разнообразные знаки, символы, сигналы, ат­рибуты социальной и досуговой практики детей. Он, как и об­ряд (обычай), процедурен и часто содержит в себе игровые смыслы. Истинный ритуал имеет ряд критериев. Назовем неко­торые из них:

1-й. Критерий информативной значимости, т.е. данных, связанных с человеческим опытом, с досуговыми традициями.

²⁶ См.: Современный словарь иностранных слов. - М.: Русский язык, 1992. С. 533-534.

²⁷ См.: Лопатин В.В., Лопатина Л.Е. Малый толковый словарь русского языка. С. 507.

182

28

га зо

31

Советский энциклопедический словарь. С. 1128.

Современный словарь иностранных слов. С. 679.

Малый толковый словарь русского языка.-М.: Русский язык, 1990. С. (><>2.

См.: Там же.

1НИ

Люди выносят хлеб-соль навстречу гостям или молодоженам, свидетельствуя этим свое хлебосольное отношение к ним. Дети вручают гостям цветы, выражая тем самым им уважение. Лю­ди, здороваясь, протягивают открытую ладонь, демонстрируя отсутствие оружия, значит, мирные намерения.

2-й. Критерий устоявшихся нравственных ценностей. За народными ритуалами стоят общечеловеческие ценности — до­брота, уважение, милосердие и т.д. Эту ценность совсем не обя­зательно объяснять, ритуал доказывает ее своими процедурами. В новую квартиру первыми пускают кошку или щенка, дабы живой дух вошел в жилище с "меньшими братьями". На пра­здник дарят цветы как отражение красоты земли, красоты от­ношения. В день рождения или праздничный день дарят друг другу подарки.

3-й.' Критерий целесообразности — это психологический критерий. Процедуры ритуала должны, во-первых, соответство­вать поставленной цели, во-вторых, быть вполне разумными и практически полезными. Перед хоккейным или иным спортив­ным состязанием команды обмениваются вымпелами и привет­ствиями, и это акт уважения к спортивному противнику, а по­сле встречи обмениваются спортивными майками, и это акт "разрядки", окончания условного ристалища.

4-й. Критерий свободы. Ритуал выполняется органично, ког­да нет принуждения, когда традиция автоматически подчерки­вает его необходимость в том или ином деле. Ритуализации подвержены многие явления школьной практики, культуры в целом, детского досуга в частности.

Мы бы хотели оспорить мнение известного специалиста по праздникам Д.М.Генкина, который считал, что "ритуал пред­ставляет собой раз и навсегда установившееся, ненарушаемое действие, закрепленное в традициях"³². Ритуалы отмирают, ме­няются в связи со сменой или реформой тех или иных социаль­ных явлений жизни людей. Уходят, к примеру, ритуалы школь­ных "перекличек" накануне учебного года, школьных дисципли­нарных линеек, на которых еженедельно разбирали нерадивых. Меняется церемония "первого звонка". Он проводится не на ли­нейке, стоя, а на школьных вечерах, проводимых в День зна­ний, сидя. Не прижилась традиция ритуала исполнения учащи­мися старого Гимна страны на праздниках и торжествах, да и сам Гимн фактически перестал быть официальной песней госу­дарства. Резко изменились ритуалы школьных дежурств, их старта и финиша. Ушли вовсе ритуалы приема в пионеры и ок­тябрята, прощание с пионерской организацией, прием в ряды ВЛКСМ, поскольку во многих школах страны эти политические детские организации больше не функционируют. Не практику­ются ритуалы массовых праздничных демонстраций и участия в

них детей. Особенно резкие изменения затронули практику лет­них оздоровительных лагерей и центров, в которых исполнение пионерских ритуалов было строго обязательным: торжественные и рабочие пионерские линейки, хбждение строем за пределами лагеря, ношение пионерской формы, отдача салюта знаменам, флагам, мемориалам, ритуалы вручения, выноса знамен и фла­гов и т.д. и т.п. Из практики детей ушли почти все идеологичес­кие обязательные, насильственные ритуалы проявления уваже­ния к коммунистическим символам. Не скроем, в них было мно­го красочного, театрального, эмоционального. Мало в них было лишь здравого смысла. Какие же ритуалы жизненно стойки до сих пор? Полагаем, что именно те, которые хранят и передают долговременные ценности народа, нации, общества, детского со­общества.

Это воинские ритуалы присяги, отдавания чести, ношения воинской формы и подражание этим ритуала в играх детей, в частности в установлении поста № 1 у памятников воинской славы, вечного огня, памятных мемориалов, в выносе гирлянды или венка славы и др.

Это христианские ритуалы, уходящие корнями в тысячелет­нюю религию народа, исполняемые в дни религиозных или при­родных праздников.

Это ритуалы истинно народных празднеств, массовых гуля­ний, состязаний, природных праздников, таких как Рождество, Новый год, Масленица, Крещение (колядование, гадание и т.д.).

Это современные ритуалы типовых школьных праздников: Дня знаний, Дня книги, Дня театра, праздника Букваря, вы­пускного бала, праздника урожая, дня встречи с выпускниками, Дня учителя и т.п.

Это спортивные ритуалы командных и одиночных соревнова­ний, олимпиад, спартакиад (торжественное начало, вынос спор­тивного флага, зажжение огня соревнований, церемониал на­граждения, закрытия и т.п.).

Это редкие ритуалы отдания чести Государственному флагу, Гимну, ритуалы встречи именитых гостей, вручения символов, ритуалы открытия выставок, новых зданий и т.п.

Это ритуалы, связанные с началом некоторых народных игр и досугов, делением на команды, группы, выбором водящего, ведущего, голящего, разрешением игровых споров (жеребьевка, выбор поля состязания, право начала состязания и др.).

Это ритуалы школьных линеек, митингов, манифестаций, праздничных костров возвышенного типа.

Это ритуалы, связанные со специфической досуговои деятель­ностью: открытие и проведение туристических слетов; проведе­ние морских и речных праздников, фестивалей искусств; фести­валей технического творчества, осенних балов, дней именинни­ков (близнецов, тезок), карнавалов и т.п.

32

184

Генкин Д.М. Массовые праздники. С. 273.

|КГ>

Это новые ритуалы, связанные с созданием или обновлением деятельности детских общественных, религиозных, пионерских, скаутских, милосердных и иных организаций, ассоциаций, объ­единений и клубов.

Ритуалы и церемониалы, практикуемые в школах, летних лагерях, детских центрах, детских (подростковых) организаци­ях, жизненны и результативны, если отвечают следующим кри­териям:

опираются на прошлый и настоящий опыт; соответствуют идеалам, вкусам, интересам, возрастным и половым особенностям детей (национальным, местным тра­дициям);

содержат драматургию, импонирующую модным и утили­тарным притязаниям детей;

имеют простор для свободной импровизации и содержат разумные правила, не ущемляющие достоинство детей; содержат игровые начала, игровые сюжеты и роли, игровые аксессуары.

Досуг — явление очень сложное, многомерное и противоречи­вое. Со времен античности он выступает во всех обществах двойственным явлением, как индивидуальный мир субъекта и мир социальных систем, подсистем, в контексте деятельнос­ти которых индивид проявляет себя по-разному, играя проти­воречивые роли. Особенно это показательно для молодежи. Имея свой самобытный характер досуга, удовлетворяющий ее интере­сы и потребности, ученик, особенно подросток, подчиняется в досуговой деятельности вкусам и моде групп и объединений мо­лодежи часто лишь во имя открытых законов групповщины или во имя иных случайных причин. В то же время школьник под­вержен влиянию господствующих в обществе традиций массовой досуговой культуры молодежи и консервативных установок взрослого общества.

В собственно социально-педагогическом значении досуг, его игровые модели, их образы, сигналы, знаки, символы, обряды, ритуалы проявляются активно лишь тогда, когда ориентиро­ваны на перспективы культуры, на свободные формы жизнеде­ятельности учащихся и проектируются непосредственно на личность. Э.В.Соколов, Е.И.Добринская справедливо утвержда­ют, что игра строится на основе использования символов и пра­вил, которые замещают безусловные побуждения и жизненные реалии, создавая человечески значимый, эмоционально насы­щенный мир игры. Символика игры создает особую игровую ус­тановку, когда человек одновременно верит и не верит в серьез­ность происходящего. Устранение какой-либо стороны противо-

г

речия кладет конец игре³³. Досуг детей как социально-педагоги­ческий феномен культуры, все досуговые и социальные услов­ности организуют и преобразовывают свободное время и даже учебное время детей, внося в Них постоянно новую соци­альную информацию и ориентацию, новые импульсы и краски полнокровной жизни. Свободное время порождает досуг учащих­ся, а досуг создает коммуникативные связи, обогащающие это время богатством человеческого существования. Прежде всего за счет игр.

186

Добринская Е.И., Соколов Э.В. Свободное время и развитие личности. -Л.. 1983. С. 18-19.

1Н7