8.Джадидизм как просветительская идеология российских мусульман.

Джадиди́зм (от араб. جديد‎ jadīd — «новый», араб. جديدية‎ jadīdiyya — «обновленчество», башк. Йәдитселек, тат. Җәдитчелек, узб. Jadidchilik) — общественно-политическое и интеллектуальное движение среди мусульманских (преимущественно тюркских) народов в Российской империи конца XIX — начала XX века.

Противоположные джадидизму тенденции в мусульманской среде отражает кадимизм.

В XIX веке среди российских мусульман — преимущественно среди поволжских и крымских татар, башкир, казахов и других народов, придерживающихся ханафитского мазхаба — развернулось общественно-политическое и интеллектуальное движение, которое получило название джадидизм. Группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. Джадиды действовали путём воспитания и просвещения, пытаясь показать муллам и всем верующим преимущества современной цивилизации. Они подчеркивали необходимость открытия «врат иджтихада» для разрешения задач, которые ставила перед мусульманами европейская цивилизация.

В более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и литературы, изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин.

Идеологами джадидизма были просветители (Шигабутдин Марджани, Хусаин Фаизханов, Исмаил Гаспринский, Муса Бигеев, Ризаэтдин Фахретдинов, Мифтахетдин Акмулла, Мухаметсалим Уметбаев, Зайнулла Расулев), прогрессивные представители татарской буржуазии (братья Хусаиновы и Рамеевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка, С. Назиров и Г. Хакимов из Уфы) и мусульманского духовенства (З. Камалетдинов, К. Закир, А. Абубакиров).

В Средней Азии (Туркестане) известными представителями джадидизма были Мунаввар Кары Абдурашидханов, Маджид Кадыри, Абдулла Кадыри, Абдурауф Фитрат,Махмудходжа Бехбуди, Файзулла Ходжаев, С. Мирджалилов, Кази-Калян Самаркандской области Исохон Ширинхужаев и др.

Ключевую роль в становление джадидизма, несомненно, занимает жизнь и творчество Исмаила Гаспринского.  Ведь именно И.Гаспринский впервые начал употреблять термин «джадид» (новый) «усуль джадид» (новый метод), для объяснения и применения своего нового звукового метода обучения. Неоценима роль И.Гаспринского в области образования и просвещения. Новый звуковой метод в преподавании языка – «Усуль ал-джадид» и новометодная или джадидская программы, во много раз увеличили скорость усвоения материала. Эта реформа в сфере образования стала альтернативой существовавшей и господствовавшей долгое время в системе мусульманского образования, получившая название «Усуль ал-кадим» (старый метод). Конечно же, до появления нового метода обучения, старая система мусульманского образования, которая базировалась на схоластическом наследии многие века, так не называлась. Методы различались, в первую очередь, формой подачи одного и того же материала. Кадимисты применяли систему слогового преподавания, когда отдельные буквы сливались в слоги, а из слогов потом составлялись слова. Сторонники нового - джадиды - применяли «звуковой метод», когда каждой букве алфавита соответствовал определенный звук. Но на этом реформы образования И.Гаспринского не ограничивались. Помимо нового звукового метода обучения, просветитель ратовал за внедрение светских дисциплин в процесс обучения.

В 1883 году Гаспринский открыл первую джадидскую школу в Бахчисарае. Новометодные школы стали открываться и среди татар Поволжья, Приуралья и Сибири, и позже в Казахстане, Туркестане и других районах Российской империи. Гаспринский с самого начала ставил целью выведение мировоззрения мусульман из рамок традиционной общины.