9.Джадидские мектебе и медресе в Казахстане.

Это движение в пользу просвещения проникло в Казахстан и Туркестан. Открываются новометодные школы в Петропавловске, Акмолинске, Уральске, Верном (Алмате). Начиная с 1900 г. отдельные старометодные мектебы и медресе постепенно преобразовывались в «новометодные». Например, из 30 старометодных мектебов Туркестана переходит к «новому методу» обучения 2 мектеба, возникший в 70-х годах XIX в. в  Казалы старометодный мектеб в 1903 г. преобразовывается в «новометодный», начиная с 1905 г. специально открыт «новометодный» мектеб в Перовске (Кызыл-Орда). Такую же картину мы наблюдаем и в других городах Казахстана: Верном (Алматы), Семипалатинске, Акмолинске, Петропавловске, Костанае, Уральске, Актюбинске и др. Примерами могут служить старометодные мектебы, существовавшие с 1883 г. в Верном и с 1870 г. в г. Копале, которые были преобразованы в «новометодные» соответственно в 1904 г. и 1905 г. В Средней Азии, так же как в Крыму, Поволжье, реакционное мусульманское духовенство выступало против новометодных школ. Дело доходило до разгрома новометодных школ, избиения преподавателей и «прогрессивных мулл». В Казахстане были попытки недопущения новометодных школ, но эти попытки скорее сводились к «пассивному сопротивлению», к «бойкоту» новых школ со стороны реакционного казахского байства, подстрекаемого духовенством и царской администрацией.

10.Реформаторское движение мусульман в начале хх в.

Причиной возникновения реформаторского движения в этот период стала критическая ситуация в мусульманской части Российской империи. Высокий образовательный уровень преподавания основ ислама постепенно стал уступать место простому неглубокому двенадцатилетнему обучению. Результатом его явилось условие только культурно-обрядовой 333 стороны религии. Суть же догматики и многих вопросов теологии оставались за пределами образовательного процесса. История становления реформизма требует рассмотрения джадидисткого движения. К начальному этапу становления движения относятся теоретические труды известных татарских мыслителей Г.Утыз-Имани (1754-1834 гг.) – автора известного сочинения «Мухаммат аз-заман» (Задача времени), выпущенного в 1820 году и Абу-Насра аль-Курсави (1776-1812 гг.), первого татарского религиозного деятеля, выступившего против исламской схоластики [2, с.58]. Основным наиболее ярким представителем второго поколения религиозных реформаторов был Шигабуддин Марджани (1818-1889 гг.; богослов, историк, просветитель). Его главной целью было преобразование сознания мусульман. Он призывал к очищению ислама от позднейших наслоений и предполагал руководствоваться заключаясь в отказе от исламской схоластики и в поиске новых путей осмысления ислама.

Основной направленностью реформизма являлась задача органичного соединения ислама с просвещением и наукой. В общественно-политической сфере были приняты попытки синтезировать исламс демократическими и национальными идеями, стимулировать его развитие,произвести отбор и адаптацию положительных аспектов ислама, необходимых для полноценного развития общества[3]. Влияние реформаторства на становление фундаменталистской идеологии было велико. Особенно значимо было учение Джамал ад-Дина аль-Афгани (1839-1897 гг.). выдвинутые им религиозно-философские идеи развили одни из его учеников – муфтий Египта, профессор мусульманского университета аль-Азхар Каире Мухаммед Абдо (1849-1905), Рашид Рида (1865- 1935 гг.) и другие. На территории Российской империи это направление получило название джадидизм. Джадидизм – необычайно мощное прогрессивное реформистское движение начала XXвека дал тюркскому миру целую плеяду выдающихся общественно-политических деятелей: Мустафу Чокая, Садри Максуди, Мунаввара Кари, Махмуд Ходжа Бахбуди, Шаислама Шаахмеда, Назира Тюрякула, Насырхана Торе, Абиджана Махмуда, Мир Адила. Они олицетворяли с собой самую передовую часть интеллегенции, радеющую за судьбы народа и искавшую пути реформирования мусульманского общества.