- •1.Природа философского знания: предмет, структура и основные проблемы
- •2.Философия в системе культуры. Отношение к науке, искусству, религии.
- •3.Мифология и первая философия: сравнительная характеристика.
- •4.Становление философского знания: проблема первоначала в философии Милетской школы.
- •5. Атомистическая философия Демокрита
- •6.Онтология элеатов и философия Гераклита.
- •7.Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа.
- •8.Онтология и гносеология Платона.
- •9.Антропология и социальная теория Платона.
- •10. Метафизика и антропология аристотеля.
- •11. Учение о человеке в классической античной философии.
- •Основные направления и идеал мудреца в эллинистической философии
- •Онтология неоплатоников
- •Проблема веры и знания в философии Средневековья
- •Реализм и номинализм в средневековой философии
- •17.Философия Возрождения о природе и человеке.
- •18. Ф. Бэкон о природе знания и становление экспериментальной науки
- •19. Учение о субстанции в философии Нового времени.
- •20.Рационалистическая философия Декарта (онтология и гносеология).
- •21. Материалистический эмпиризм Нового времени(т. Гоббс, Дж. Лок)
- •22.Идеалистический эмпиризм Нового времени(д. Беркли, Дж. Юм)
- •23. Философия и этика Спинозы
- •25.Учение о природе и материи в философии Просвещения.
- •26.«Вещь в себе»:проблема существования объективной реальности в философии и. Канта.
- •27. Моральная философия и. Канта
- •28. Абсолютный идеализм Гегеля: философская система и метод.
- •29.Материалистическая антропология философии л.Фейербаха.
- •30.Проблема свободы в немецкой классической философии.
- •31. Кризис классической философии и основные направления в философии XX века.
- •32. Философия Марксизма: теория исторического и диалектического материализма.
- •33. Развитие понятия истины в истории философии: от античности до современности.
- •34. От позитивизма к неопозитивизму: «эволюция позитивной философии».
- •35. Постпозитивизм о проблемах развития научного знания
- •36.Философия иррационализма. А.Шопенгауэр о мире и жизни человека.
- •37.«Философия жизни» о проблеме человека.
- •38.Проблема человека как основная в философии хх века.
- •39.Проблема сознания в философии: история и современность.
- •40.Понятие «природы человека» и его философские интерпретации.
- •41.Экзистенциализм как направление в философии хх века: представители и основные идеи.
- •42.Проблемы развития философии психоанализа.
- •45. Проблема исторического прогресса в философии хх века.
- •46. Перспективы человеческой цивилизации в ххi веке.
- •47.Онтология Хайдеггера: сущность и основные понятия.
- •48.Проблема преемственности в развитии общества и определения критериев исторического прогресса.
25.Учение о природе и материи в философии Просвещения.
Французские материалисты утверждали в своих работах вечность и несотворимость всего материального мира. Причем мир этот мыслился бесконечным не только во времени, но и в пространстве. Важнейшим свойством материи они рассматривали движение. Движение определялось ими как способ существования материи, необходимо вытекающий из самой ее сущности. В этом тезисе французские материалисты идут дальше Б.Спинозы полагавшего, что материя сама по себе пассивна.
Более того, французские материалисты предвосхитили некоторые положения эволюционного учения. Именно с процессом изменения и развития они связывали появление реального многообразия материального мира. Они утверждали, что человек как биологический вид имеет свою историю становления (Д.Дидро). Развитие французские материалисты связывали, прежде всего, с усложнением организации материальных объектов. В частности, с этих позиций они раскрывали природу сознания и мышления. Мышление и ощущение они представляли как свойство материи, возникшее в результате усложнения ее организации (К.Гельвеций, Д.Дидро). Французские материалисты утверждали, что все в природе взаимосвязано и среди взаимосвязей выделяли причинно-следственные связи. Они доказывали, что природа подчинена объективным законам и что эти законы полностью определяют все изменения в ней. Природа представлялась им как царство одной лишь необходимости; случайность в самой природе отвергалась. Этот детерминизм, будучи распространенным на общественную жизнь, подводил их к фатализму, т.е. к убеждению, что и в нашей жизни (жизни человека) все уже предопределено объективными законами, и судьба наша от нас не зависит. Здесь они были, по-видимому, в плену механистического детерминизма Лапласа, полагавшего, что все изменения, все события в этом мире жестко определяются фундаментальными законами механики: все разложимо на материальные точки и их движение, и потому все подчинено механике. И все же следует отметить, что это следование Лапласу не было безоглядным. Д.Дидро, в частности, в одной из своих работ высказывает сомнение в том, что движение можно свести лишь к перемещению в пространстве.
Французские материалисты утверждали познаваемость мира. При этом основой познания они рассматривали опыт и показания органов чувств, т.е. развивали идеи сенсуализма и эмпиризма XVII века (Ф.Бэкон, Д.Локк и др.). Познание они определяли как процесс отражения в нашем сознании, в наших знаниях реальных явлений действительности. Конечно, французский материализм XVIII века отражал особенности естественных наук этого столетия. Он был механистическим, ибо в XVIII веке именно механика выделялась своими успехами в описании природы. В нем не было еще развернутых учений о развитии (хотя о самом развитии, об эволюции они говорили), ибо наука этого периода лишь подходила к основательному исследованию этой стороны природной действительности (Ж.Бюффон, Ж.Б.Ламарк и др.). В последующем многие философы, и в частности представители диалектического материализма, отмечали как недостаток французского материализма его “идеализм” в понимании общественной жизни и общественной истории, поскольку они, мол, и общественную жизнь и историю объясняют сознанием и волей людей.