- •1.Природа философского знания: предмет, структура и основные проблемы
- •2.Философия в системе культуры. Отношение к науке, искусству, религии.
- •3.Мифология и первая философия: сравнительная характеристика.
- •4.Становление философского знания: проблема первоначала в философии Милетской школы.
- •5. Атомистическая философия Демокрита
- •6.Онтология элеатов и философия Гераклита.
- •7.Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа.
- •8.Онтология и гносеология Платона.
- •9.Антропология и социальная теория Платона.
- •10. Метафизика и антропология аристотеля.
- •11. Учение о человеке в классической античной философии.
- •Основные направления и идеал мудреца в эллинистической философии
- •Онтология неоплатоников
- •Проблема веры и знания в философии Средневековья
- •Реализм и номинализм в средневековой философии
- •17.Философия Возрождения о природе и человеке.
- •18. Ф. Бэкон о природе знания и становление экспериментальной науки
- •19. Учение о субстанции в философии Нового времени.
- •20.Рационалистическая философия Декарта (онтология и гносеология).
- •21. Материалистический эмпиризм Нового времени(т. Гоббс, Дж. Лок)
- •22.Идеалистический эмпиризм Нового времени(д. Беркли, Дж. Юм)
- •23. Философия и этика Спинозы
- •25.Учение о природе и материи в философии Просвещения.
- •26.«Вещь в себе»:проблема существования объективной реальности в философии и. Канта.
- •27. Моральная философия и. Канта
- •28. Абсолютный идеализм Гегеля: философская система и метод.
- •29.Материалистическая антропология философии л.Фейербаха.
- •30.Проблема свободы в немецкой классической философии.
- •31. Кризис классической философии и основные направления в философии XX века.
- •32. Философия Марксизма: теория исторического и диалектического материализма.
- •33. Развитие понятия истины в истории философии: от античности до современности.
- •34. От позитивизма к неопозитивизму: «эволюция позитивной философии».
- •35. Постпозитивизм о проблемах развития научного знания
- •36.Философия иррационализма. А.Шопенгауэр о мире и жизни человека.
- •37.«Философия жизни» о проблеме человека.
- •38.Проблема человека как основная в философии хх века.
- •39.Проблема сознания в философии: история и современность.
- •40.Понятие «природы человека» и его философские интерпретации.
- •41.Экзистенциализм как направление в философии хх века: представители и основные идеи.
- •42.Проблемы развития философии психоанализа.
- •45. Проблема исторического прогресса в философии хх века.
- •46. Перспективы человеческой цивилизации в ххi веке.
- •47.Онтология Хайдеггера: сущность и основные понятия.
- •48.Проблема преемственности в развитии общества и определения критериев исторического прогресса.
36.Философия иррационализма. А.Шопенгауэр о мире и жизни человека.
Приверженцы рационализма считали источником познания разум, логическое мышление и утверждали, что чувственный опыт не может обеспечить достоверность и глубину знания. Рационализм, провозгласивший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, стал философским фундаментом идеологии Просвещения.
Однако позиция рационализма страдала односторонностью, абсолютизацией одной из познавательных способностей человека, что стало причиной утверждения в философии метафизического, механистического способа мышления.
Философия Гегеля - вершина классического рационализма. «Разум правит миром» - кредо философии Гегеля. С точки зрения Гегеля, сущностью мира, его субстанцией является «абсолютная идея» - безличный мировой разум, который в своем развитии порождает все многообразие мира, сознавая себя в качестве субъекта действия. Все существующее многообразие мира, в том числе и социального, содержится лишь потенциально и только через усилия мирового разума, оно обретает свою действительность, свою историю.
Иррационализм. Под иррационализмом имеется в виду философское учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса и общественного развития играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное. На передний план выдвигаются внемыслительные аспекты духовной жизни — воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое озарение, воображение, инстинкт и т.п. Основным его представителем был А. Шопенгауэр.
В своей концепции Шопенгауэр исходит из кантовской «вещи в себе», но дает ей собственную трактовку. Она представляет собой бессознательную «волю к жизни», внеразумную силу. Эта сила объективируется в многочисленных формах, определяя стремление к ничем не ограниченному господству. Человек не может постичь направленность влечений собственной воли и существует в мире иллюзий и миражей.
Рассуждая о мире Шопенгауэр обосновывает положение о том, что мир сам по себе, вне нашего познания для нас ничто. Поскольку мир изначально бессознателен и хаотичен, только разум человека пытается организовать и воспроизвести какой-то порядок. Мир возникает как представление, потому что так устроена познавательная способность человека. Появляются субъект и объект, пространство и время, множественность отдельных вещей и причинная связь между ними.
Жизнь, по мнению Шопенгауэра, полна страданий и воплощается у человека в «войне всех против всех», наполняя его существование глубоким унынием: пессимизм.
Глубочайшая и неустранимая причина трагичности существования лежит в понимании характера воли. Человек под ее влиянием все время чего-то желает. Желания никогда не удовлетворяются, а если удовлетворяются, то приносят с собой равнодушие и скуку. Жизнь людей полна нужды страха, горя и страданий. Поэтому «оптимизм, – писал Шопенгауэр, – представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества».
Человек является самым жаждущим животным. Человек способен доставлять страдания другим людям. Прогресс – это иллюзия. Любое иллюзорное счастье негативно. Нежелание спасет человека.
Выход для человека:
1.Формирования философского отношения к жизни.
2.Этический путь.
3.Путь художника или эстетический