Вопрос № 6. Развитие политической мысли в период средних веков.

Европейская средневековая политика строилась на основе христианских догматов (Священном писании и предании). А политическая мысль была занята выяснением роли светских и духовных посредников между Небом и Землей. Причем официальные теоретики считали земную власть «Божественным установлением», а многочисленные еретики – «Дьявольским наваждением».

Важнейшая политическая проблематика Средневековья:

- разграничение ожидания «Царствия Небесного» и подчинения «владыкам мира сего», в том числе отделение «духовного мира верных от светской политики прочих»согласно принципу «Богу – Богово, кесарю – кесарево»;

- сочетание равенства перед Богом с многоступенчатой феодальной и церковной иерархией;

- спор о главенстве светской или церковной власти;

- определение модели правления, в наибольшей степени соответствующей неисповедимому Божьему промыслу. При этом для одних этот промысел реализуется только через веру (благодать прозрения, откровения), а для других важнейший помощник веры – человеческий разум.

Аврелий Августин (354-430 гг.) ввел в употребление доктрину двух царств, существующих в каждом земном государстве: «града земного» для жизни по плоти, и «Града Небесного» для жизни по Духу Святому – земного предызображения Царствия Божьего. Земные государи и иные правители необходимы «плотским, греховным людям», дабы пасти их «жезлом железным» («лучше быть рабом человека, чем похоти»). Одна мирская власть, несмотря на свое высочайшее предназначение, тоже бывает грешна, когда выходит за пределы, указанные ей Всевышним. Зато «Божьим избранникам Закон Божий начертан в сердцах», поэтому светская власть им «ничто» – они и без того во всем покорны Божьей воле. Любое вмешательство в дела «Града Небесного» недопустимо и должно сурово пресекаться, в том числе властями. Причем наихудшие из вмешивающихся – притворщики и еретики, проникшие в круг «Божьих избранников» обманом. Они подлежат истреблению.

К политической доктрине Августина примыкает теория двух мечей, популярная в конце Средневековья. Согласно ей у церкви два меча Божьих, один из которых она вручает мирским государям града земного, а второй держит в ножнах как символ добровольной покорности чад Града Небесного.

За тысячу лет неустанного теоретизирования средневековые теологи составили множество детальных классификаторов политических терминов, основанных на Священном писании и частично на учениях античных авторов. В этом деле особо преуспели схоласты (X-XIV вв.). Труды лучшего из них – Фомы Аквинского (1225-1274) по праву считаются энциклопедией средневековой политической мысли. Особенно «Сумма теологии» и «О правлении властителей». Фома утверждал, что власть – Абсолютно Благое Божье установление, но только по сути. Поэтому правители, наделенные свободной волей, способны создавать формы властвования, противные Божьей воле, и использовать свою власть для грешных деяний. Из чего следовало, что превыше всех земных властей должны стоять Святая Вера и Земной закон, отражающий доступный разумному пониманию Закон Божий. Истинно христианским Пастырем (светским и духовным) Фома считал лишь того, кто, не щадя себя, денно и нощно заботиться о том, чтобы подвластные исполняли Божьи предначертания.

Марсилий Падуанский (1275-1343) – ярчайший апологет верховенства светской власти и сословной монархии, основанной на договоренности высших (то есть способных заботиться об общем благе) сословий. Для Марсилия никакое из существующих государств не может считаться окончательным воплощением Божьей воли, оно – лишь промежуточный результат единения верующих, соответствующий степени познания Божьего промысла.