Первоисточники

Маркс К. Предисловие «К критике политической экономии»

Ясперс К. Смысл и назначение истории

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма

Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Соч. в 8 т. М., 1994, т.8.

Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура. М., 2000

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992

Тойнби А. Постижение истории. М. 1991

Тоффлер Э. Третья волна. М., 2004.

Тугаринов В. Природа. Человек. Цивилизация. Л, 1978 (коэволюционная стратегия общественного развития)

Раздел 7. Проблема человека в мире

Т е м а 14. Философская антропология

2. Человек и мир в современной философии. Предмет философской антропологии

3. Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке. Проблемы антропогенеза (понимание и действие, ритуал и символ, речь и мышление)

4. Человек в системе коммуникаций. Значение смысловых взаимодействий. Понятие социокода и дискурса.

5. Концепция коммуникативной реальности и коммуникативного действия (Ю.Хабермас, Н.Луман).

Дидактические единицы темы

Антропогенез Биосоциальность человека Дискурс, дискурсивная формация Индивидуальность, индивидуализация. Интеракция Конструирование смысла (типы культур). Коммуникация Коммуникативное действие Личность. Модели человека (философские подходы).

Мораль, нравственность. Свобода. Социализация личности. Социокод Персонализм Понимание Проблема отчуждения. Творчество Ценности (виды, роль) Эксцентричность человека (концепция).

Методические указания

Термин «антропология» был впервые употреблен Аристотелем для обозначения той части философии, которая изучает человека. В XIXв. антропология обрела статус самостоятельной науки о естественной истории и биологической конституции человека. Однако успехи антропологии как особой научной дисциплины обострили проблему происхождения человека, выделив биосоциальность как его наиболее яркую черту. На первый план выдвигается генетическая роль стереотипа поведения, культуры, языка в эволюции человека как биологического вида. Социокультурное (сверхприродное) основание человеческого бытия оказывается камнем преткновения в теории антропогенеза. В середине XXв. складывается эволюционно-космический подход к проблеме человека, в основании которого лежат ноосферные идеи Тейяра де Шардена и В.И.Вернадского. Ноосфера (в букв. пер. с греч. «сфера всего созданного человеческим разумом») трактуется как высший этап непрерывного эволюционного развития Земли, жизни и человечества в тесном взаимодействии с космосом.

Предмет философской антропологии - особая специфика бытия человека как личности. Основоположником философской антропологии, исследующий феномен человека во всем многообразии его проявлений, считают Макса Шелера. Одним из источников философской антропологии XXв. выступает французский персонализм в лице его главного теоретика Эмманюэля Мунье, который ставит в центр философии проблему универсального развития личности, выдвигая примат личности по отношению к материальной необходимости и системам коллективности.

Н.А. Бердяев создает своеобразную персоналистскую философию, в цент­ре которой свободная творческая личность. Свобода, по Бердяеву, не относится к области политических или экономических прав, а составляет некое первоначало бытия, независимое от Бога, своего рода изначальную активность, которая наиболее совершенным образом проявляется в творчестве человека. Человек, утверждает Бердяев, свободен лишь в принципе, поскольку человеку приходится жить в материальном мире, мире объектов, который лишен свободы. Данный процесс объективации, превращающий живые и свободные действия духа в мертвые объекты, подчиняющиеся закону необходимости, порабощает и человека. Преодоление пагубного влияния мира, по Бердяеву, достига­ется через творчество. Именно в творчестве человек ощущает себя сво­бодной личностью, по крайней мере, на какой-то момент. Однако результаты творчества неизбежно включаются в земной круговорот идей и вещей, объективируются. В этом заключается трагическая участь человека.

Большую роль в формировании философской антропологии сыграли работы классиков экзистенциализма, акцентирующего проблему персонального бытия человека в социуме, и философской герменевтики, выделившей языковые, дискурсивные формы и процесс понимания в качестве фундаментальной черты человеческого бытия. Формула М.Хайдеггера «Язык – дом бытия» подчеркнула глубокую укорененность личности в языковой традиции.

В современной философии актуализируется коммуникативный аспект человеческого бытия. Понятие коммуникация подчеркивает специфику бытия человека в условиях сложного процесса социального и информационного обмена, который имеет кодовый характер. Символические знаки и коды несут определенные смыслы. Ю. Хабермас, выделяя ориентированную на взаимопонимание интеракцию в качестве универсального типа человеческих взаимодействий, соотносит три относительно автономные системы: общество (как особую нормативно-правовую систему), жизненный мир (как смысловую сферу личности) и коммуникативную реальность (связующую две первые в интеракциях). Коммуникативное действие, интеракция – главный инструмент, который связывает смысложизненный мир субъекта с другими в рамках определенной культуры.

Отношение человека и мира раскрывается через представление о коммуникативной реальности, которая соединяя общественный механизм с жизненным миром человека, имеет отношение и к объективным фактам и к социальным нормам, и к личным переживаниям. В культурной общности всегда существует некий горизонт актуальных интенций, который определяет жизненный мир человека. В современной литературе различные авторы указывают на него, вводя особые термины, подчеркивающие наличие понимаемых, но не проговариваемых смысловых границ – своего рода негласных норм (смысловые сферы – В.Гильдебранд, габитус – П.Бурдье, поле когитаций – П.Рикер, дискурсивная формация – М.Фуко)

Развивается представление о коммуникативных кодах, организующих культурную общность, указывающих поле и границы возможных смыслов в горизонте индивидуального сознания. Широкое хождение приобретает термин «дискурс», введенный в философскую антропологию М.Фуко. Обобщенными коммуникативными кодами выступают, в частности, смысловые схематизмы дискурсов истины и власти (Н.Луман).