- •1.Мировоззрение его уровни и структура.
- •2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
- •3. Философия: определение, возникновение, развитие.
- •4. Основные разделы в системах классической и неклассической философии.
- •5. Основные философские школы Древней Индии.
- •6. Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.
- •7. Ранняя (досократовская) греческая философия.
- •8. Философия Сократа. Атомистическое учение Демокрита.
- •10. Основные этапы развития средневековой философии, её проблематика и представители. Патристика.
- •9. Философские системы Платона и Аристотеля.
- •11. Схоластика, её метод и основные проблемы. Спор об универсалиях.
- •12. Философия Фомы Аквинского.
- •13. Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль.
- •15. Английский эмпиризм 17-18 вв. (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).
- •16. Рационализм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •17. Идея « естественного права» и концепция «общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо).
- •18. Философия Просвещения: общая характеристика. Идеи французских просветителей (Вольтер, Дидро, Руссо и другие).
- •19. Особенности и достижения немецкой классической философии. Философские воззрения и. Канта.
- •20. Диалектическая философия г. Гегеля.
- •21. Антропологическая философия Фейербаха.
- •22. Философский иррационализм Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше.
- •23. Марксистская философия.
- •24 Позитивистская философия: а) классический позитивизм; б)эмпириокритицизм; в) неопозитивизм. Анализ науки в постпозитивизме
- •25 Особенности и основные направления развития современной философии
- •26. Феноменология (Гуссерль) экзистенциализм (Камю, Хайдеггер, Сартр и другие).
- •27. Философские идеи психоанализа (Фрейд, Юнг, Фромм.)
- •28 Герменевтика, структурализм и постструктурализм. Философия на рубеже веков. Постмодернизм
- •29 Особенности и основные этапы развития фил. Мысли Беларуси
- •30. Просветительская деятельность е.Полоцкой и к.Туровского
- •31. Социально-философские и гуманистические идеи в бел. Философии эпохи возрождения и просвещения.
- •32 Философия и развитие национального самосознания в 20- нач. 21.
- •33 Основные направления развития и типологические черты русской философии. Философия истории Чаадаева.
- •34 Русская идея. Философские воззрения заподников и славянофилов.
- •35 Философия всеединства Соловьева.
- •36. Нравственно-религиозные поиски в русской философии на рубеже 19 и 20 (Бердяев, Флоренский).
- •37 Философия Русского космизма.
- •38 Понятие метафизики ее исторические формы и модели
- •40 Материя и ее атрибуты. Структура материи.
- •41. Пространсвенно временная организация бытия.
- •42 Диалектика как философское учение о развитии.
- •43 Понятие природы. Живая и неживая природа, их специфика и взаимосвязь.
- •44 Природа как среда обитания человека. Биосфера и наносфера.
- •45 Основные модели отношения обшастав к природе. Экологическая проблематика в философии
- •46 Человек как объект философского анализа. Основные подходы к пониманию философии человека.
- •47. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •48 Соотношение биологического и социального в человеке.
- •49. Понятие и структура человеческой деятельности.
- •50 Экзистенциональная характеристики личности: смысл жизни, свобода, жизнь и смерть, бессмертие.
- •51 Познание как особое отношение к миру. Формы познания
- •52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к ее решению.
- •53 Представление о субъекте и объекте познания в истории философии.
- •54 Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм.
- •55. Познание как постижение мысли. Концепции истины. Критерии истины
- •57. Специфика и структура научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •58 Научная теория, ее структура и функции. Проблема и гипотеза как форма научного знания
- •59 Динамика научного познания. Научные революции и их типы.
- •60 Понятие метода и методологии. Методы теоретического и эмпирического исследован. Язык науки.
- •61. Развитие представлений об обществе в истории человечества.
- •62. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •63. Социальная структура общества, её типы.
- •64 Источники, движущие силы и факторы исторического развития.
- •65 Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории.
- •66. Техника и ее роль в развитии цивилизации. Современный уровень технического развития общества.
29 Особенности и основные этапы развития фил. Мысли Беларуси
Решающим фактором возникновения философии Беларуси стало принятие в конце Х века Киевской Русью христианства. Через византийскую богословско-философскую литературу происходило знакомство с античной философией как в интерпретации христианских мыслителей, восточных «отцов церкви» (Афанасий Великий, Григорий Богалев, Иоанн Златоуст и др.), так и в оригинале.
Развитие отечественной философской мысли происходило под влиянием специфических исторических, социально-экономических и политических условий, которые были характерны для истории белорусского народа.
В связи с этим, можно выявить ряд особенностей этого процесса, оказавших влияние на философскую культуру белорусов.
1. Отсутствие своего национального государства, включенность народа, проживающего на белорусских землях в другие государственные образования.
2. Пограничное положение белорусов между Западом и Востоком, обоюдное влияние западной и восточной (русской) цивилизаций на общественное сознание и культуру белорусов.
3. Большое количество эмиграционных волн (потоков), в результате которых белорусские земли покинула значительная часть элиты общества.
4. На территории Беларуси мирно существовали различные религиозные конфессии (православие, католицизм, иудаизм, протестантизм, ислам).
Перечисленные особенности привели к тому, что 1) своеобразным стержнем отечественной философской мысли является проблема человека, 2) главное достоинство белорусской философии – это ее гуманистический потенциал.
В почти тысячелетней истории белорусской философской мысли можно выделить пять периодов.
- философия Х-XIII вв. (эпоха Киевской Руси)
- философия эпохи Возрождения и Реформации XIV-XVI вв.(эпоха Великого Княжества Литовского)
- философия эпохи Просвещения XVII-XVIII вв. (период Речи Посполитой)
- философия XIX века (период Российской империи)
- философская мысль в ХХ веке (советский период).
30. Просветительская деятельность е.Полоцкой и к.Туровского
Ефросинья Полоцкая (1110-1173) родилась в семье князя Святослава-Георгия, ей было дано имя Прадслава. В 12-летнем возрасте княжна постриглась в монахини и всю свою жизнь посвятила служению церкви и просветительской деятельности. Ее деятельность - это чтение и переписывание церковных книг, сочинений византийских богословов-философов Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста, и также трудов создателей славянской письменности Кирилла и Мефодия. История не сохранила авторских писаний Е.Полоцкой, но логично предположить, что ее религиозно-философские взгляды формировались как на основе Священного Писания, так и на основе богословско-философской литературы. В 1173 г. Е.Полоцкая совершила паломничество в Иерусалим, но заболела и умерла. В 1187 г. ее останки были перенесены из Палестины в Киев, а в 1910 – в Полоцк, где они обрели покой в Спасо-Ефросиньевском монастыре. Это первая в восточнославянских землях женщина-святая, она является покровительницей Беларуси. Кирилл Туровский (1130- ок.1193) – как выходец из княжеско-боярского рода получил хорошее образование, затем постригся в монахи, достиг высокого положения в церковной иерархии – занял должность епископа Туровской епархии, в которую территориально входили Брест, Пинск, Слоним, Новогрудок, Волковыск, Слуцк. К.Туровский оставил богатое богословско-философское наследие, наиболее значительны следующие его сочинения – это «Притча о человеческой душе и теле», «Притча о хромце и слепце». По количеству написанного и известности ему не было равных в XII веке на территории Древней Руси. Основные достижения К.Туровского как мыслителя: 1) довел до совершенства символико-аллегорический метод толкования Священного Писания; 2) его взгляды носили явно выраженный теоцентрический характер; 3) высказал тезис о необходимости гармонии природы и человека, как вытекающей из единой Божественной сущности; 4) отдавал предпочтение вере при рассмотрении ее соотношения с разумом; 5) человек состоит из противоречивого единства тела и души. «Тело без души хромо и не зовется человеком, но трупом». Хромой – тело человека, слепец – его душа. Этот союз хромого и слепого символизирует несовершенство и человека, и общества. Такой двухмерный человек тяготеет к греху, но при добавлении третьего измерения – духовности (посредством молитвы) человек приближается к Всевышнему.