15. Английский эмпиризм 17-18 вв. (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).

Бэкон. Классификация наук согласно различению основных способностей человека:

Память - естественная и гражданская история. Воображение- поэзия. Разум - философия теоретическая (физика, материальные дейстующие причины; метафизика, сущности и производящие причины) и практическая (механика, ест. магия).

Целеполагающая деятельностью присуще только человеку.

Достоверному истинному познанию препятствуют предрассудки, возникновение которых детерминировано наличием идолов (призраков) рода, пещеры, рынка (площади), театра.

Метод познания. Если в посылках силлогизма есть общие понятия, то в заключении, нет ничего принципиально нового в сравнению с ними; познание начинается с целенаправленого опыта.

об индукции. Нужно учитывать не только факты, подтверждающие доказываемое, но и противоречащие. Нужно составить несколько списков: где явление наличествует, отсутствует и степени присутствия свойства. На основе анализа таблиц сделать индуктивный вывод.

Джон Локк. Из принципа сенсуализма подвергает критике учение Декарта о врожденных идеях, используя из детской и патологической психологии: законы логики Аристотеля не явл. врожденными. При рождении человек -- tabula rasa -- чистый лист, на нём запечатлевается внутренний и внешний опыт. Процесс познания невозможен без общих понятий (идей):

простых (ощущения и рефлексия)

сложных --- сочетания простых:

идея субстанции. Субстанцией является материя – дух.

идеи-модусы. Пространство, время и число.

идея отношений образуется в результате обобщения сходных признаков единичных вещей.

Беркли, радикальный эмпиризм. Существовать - значит быть воспринимаемым. Вещи - комбинации ощущений-идей. Аргумент в пользу непрерывности существования вещей (дабы не быть солипсистом) - не обязательно быть воспринимаемым только одним духом. Супер-субъект - в его восприятии находятся объекты, если все остальные субъекты исчезнут --- это бог.

Юмом объявлялась непознаваемой сущность материи и сущность духа --- агностицизм Юма.

Познавательный опыт слагается из перцепций, делящихся на впечатления и идеи. Идеи --- копии впечатлений, уступающие в яркости и живости. Есть впечатления-ощущения и впечатления-рефлексии (результат воздействия идеи-ощущения).

Человеку присущ принцип ассоциаций:

по сходству.

по смежности в пространстве и времени.

каузальная, связанная с понятием причины.

Причина -- объект, предшествующий данному, смежный с ним и так соединённый, что идея первого приводит ум к образованию идеи второго.

Обоснование индукции:

всякий обобщающий вывод порожден привычкой считать, что будущее будет соответствовать прошлому

в основе индуктивных обобщений лежит вера в единообразие мира.

16. Рационализм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Основоположник рационализма выдающийся французский философ Р. Декарт (1596—1650) понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, полагал он, единственным источником истинных знаний является разум. Истинность же понятий и суждений состоит, по мнению Декарта, в ясности и отчетливости мышления, а не в их соответствии изучаемому объекту.

Исходным началом для создания научного метода у Декарта служит сомнение. Философия, отмечал он, развивалась на протяжении веков самыми выдающимися умами, и тем не менее в ней нет ни одного пункта, которого нельзя было бы оспорить и, следовательно, усомниться в его истинности. Сомнение есть один из актов мышления. Следовательно, сомнение не может поставить под вопрос лишь сам процесс нашего мышления. Отсюда Декарт делает свой поистине революционный вывод: "Мыслю, следовательно существую" (Cogito ergo sum). Таким образом, несомненность мышления подтверждается актом сомнения. В основе научного метода Декарта лежат четыре правила:

1. Не принимать ничего на веру, включать в суждения толь¬ко то, что представляется разуму ясно и отчетливо.

2. Разделять каждую проблему на столько частей, сколько нужно для ее разрешения.

3. Начинать изучение с простейших предметов, постепенно переходя к более сложным.

4. Делать перечни настолько полными, чтобы быть уверен¬ным, что ничего не пропущено.

И сегодня для нас актуально звучит мысль Декарта: "Уточняйте ваши понятия, этим самым вы избавите человечество от половины заблуждений".

Б.Спиноза натуралистический пантеист (природа - бог), довёл понимание материи до субстанции. Положил идею о том, что существует лишь одна субстанция – природа. Свобода осознанная необходимость, государство как общественный договор.

Выдающимся представителем рационализма был немецкий философ Готфрид Лейбниц. Однако, развивая идеи Декарта, Лейбниц создал принципиально новую систему рационализма. Ядром философии Лейбница выступает понятие монады - некая простая и неделимая духовая сущность, которая замкнута в себе и не имеет возможности влиять на другие монады. Весь мир являет собой не что иное, как собрание монад. Монады выстраиваются согласно своей иерархии. Низшие из них образуют уровень обычного материального бытия и отличаются незначительными способностями к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"). Эти способности возрастают по мере восхождения к высшей монаде — Богу. Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при котором без всякого реального взаимодействия изменения в одной монаде связаны с изменениями всех остальных. Применительно к декартовой проблеме отношения души и тела монадология Лейбница предстает как способ сохранить независимость души и тела и в то же время объяснить их согласованность. Лейбниц согласен с эмпириками, утверждавшими, что чувства служат исходной ступенькой познания. Однако, считает он, поскольку всякая душа есть монада, направленная лишь на самое себя, то познание — это процесс постепенного осознания того, что имеется в бессознательном.