Средневековая философия

1. Основные принципы средневековой философии: теоцентризм; креационизм; провиденциализм

2. Патристика. Философия Августина Блаженного.

3. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.

5 — 15 вв.

Стр 153 — 158 (Августин), стр 178 — 183 — Аквинский

1. Основные принципы средневековой философии: теоцентризм; креационизм; провиденциализм

Большое влияние на развитие религиозной мысли оказывает религия и церковь. Они определили поведение людей, обрядность, религиозные культы, ввели множество терминов, связанных с символом веры. Решение философских вопросов ведется с позиций теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теоцентризм — источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. В священном писании предпочтение отдавалось вере, а не знанию. Смысл жизни в служении Богу.

Креационизм — Бог стоит над природой, является трансцендентным, потусторонним. Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли.

Провиденциализм — историей и всеми мировыми событиями управляет Бог.

Основными формами развития философской мысли явились апологетика, патристика, схоластика.

Апологетика — раннехристианское учение, которое защищало идеи христианства от языческой идеалогии. Юстин Мученик.

Патристика — филофоское учение отцов церкви, в котором изложены основные положения христианской церкви. Августин Блаженный (з). Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник (в).

Схоластика — тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи.

2. Патристика. Философия Августина Блаженного.

"Исповедь". "О граде божьем".

Является главным теоретиком католицизма.

Сформулировал новое интеллектуальное пространство: бог — человек — мир.

Определить Бога мучительно и сложно. Бога можно найти в своей душе. Бог есть высшая сущность. Его существование вытекает из собственного существа, а все остальное существует по божьей воле. Бог сотворил мир волевым актом, т е он так захотел.

• Решение проблемы творения связано с проблемой времени. Бог пребывает в вечности и время ему не свойственно. Вечность есть бесконечное настоящее. Время творится с богом вместе с миром. Определяя время, он выделяет три модальности: прошлое, настоящее, будущее. Настоящее условно, оно обращается к прошлому. Он считает, что объективно времени не существует. Оно существует только в душе, т е субъективно.

• Проблема начала. Начало вневременное, а логос — Слово в котором есть все. Это мысль, мыслящая себя.

• Бог сотворил мир, который должен быть добрым. Зло возникает либо из гордыни, либо из стремления обойтись без Бога, либо из вожделения. Когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу. Теодицея — оправдание бога перед злом.

Три варианта оправдания бога:

(1) противопоставление Бога и мира. Мир создан совершеннейшим творцом, но создан из ничего. Отсюда несовершенство мира. (2) противопоставление мира и человека. Мир целостен, а человек воспринимает его лишь в частях. (3) противопоставление Бога и человека. Божественное общество.

Учение об истории.

История имеет направленность и смысл. Он ставит вопрос: с чего начинается история? Она начинается с грехопадения.

Для христиан исторя связана с идеей спасения — миссия. Конец истории — апокалипсис, установление царства божьего на земле. Кульминация — достижение человека божественного состояния. Августин говорит о человеческой и божественной истории, они текут в разных направлениях, следовательно происходит бой двух царств: божьего и земного. Земное царство — люди, живущие по целовеческим меркам. Божественное — по божественной воле.

Одному царству предназначено царствовать в вечности, а другому вместе с дьяволом.

Два вида любви: любовь к себе, доведенная до презрения к богу, и любовь к богу, с пренебрежением своих личных интересов.