43.«Философия жизни» о проблеме человека

К середине XIX в. западноевропейская философская мысль оказалась в глубоком кризисе. Он был обусловлен в первую очередь разложением гегелевской философской школы. Фило¬софия Гегеля, которая оказалась не в со¬стоянии ответить на практические вопросы современности.

Возникла потребность «выхода» из тупика традиционной философии, поиска новых подходов, основанных на ином мировоззрении и миросозер¬цании.

Одним из вариантов этого «выхода» является «философия жизни», которая на исход. Опирается не на абстракт¬ное познание мира, а на философствование, вытекающее из полноты переживания жизни, где центром размышления явля¬ется человек. Богатство понятия «жизнь» позво¬лило разнообразить его трактовку. Так, акцент на биологиче¬ских аспектах привел к обоснованию культа силы, сведению источника развития к волевым усилиям по обеспечению абсо¬лютного освобождения индивида, к формированию идей «сверх¬человека». Внимание к историческим аспектам позволило трак¬товать жизнь как целостный духовный процесс в условиях ре¬конструкции особенностей эпохи. Этот акт осуществляется интуитивно.

Понятие жизнь многозначно:

1.Жизнь в биологическом смысле (Ницше)

2.Жизнь в космологическом смысле (Бергсон)

3.Жизнь в культурно-историч. плане (Шпенглер, Дильтей)

Философия жизни. Это философское направление конца XIX — начала XX вв., основным понятием и предметом философствования в котором является понятие «жизнь» как, во-первых, органическая целостность и во-вторых — творческая динамика бытия. Основные способы познания — иррационализм и ин¬туиция.

Жизнь целостна и находится в непрерывном становлении. По¬скольку она целостна, ее нельзя познать рациональными, а потому односторонними методами науки. Поскольку она развивается, в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии (например, у Шпенглера это цивилизация как застывшая форма культуры). По¬скольку жизнь — это спонтанный поток становления живого, она не имеет целесообразности, а соответственно в истории как части целостной жизни нет объективных законов. История, как и человек, имеет только свою судьбу.

Что же делает человек в этом неуправляемом, спонтанном потоке жизни? Он ее переживает, инстинктивно чувствует. Но он не пасси¬вен. Его постоянное стремление — вырваться за рамки своего бытия, особенно социального, возвыситься над собственной судьбой. От¬сюда трагичность его существования, ибо судьбу победить нельзя. Однако человек должен быть горд, аристократичен, силен волей, благороден. Такой человек стремится к целостной жизни, не боится смерти, желает быть сильнее других, постоянно ищет целостность своего существования, максимально приближает его к целостности жизни.

Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше

Шопенгауэр Ницше

1. Первооснова мира и человека. «Воля к жизни» - демиург Вселенной. «Воля к власти» - ни¬чем причинно не обу¬словленное явление.

2. Общая харак¬теристика мира. Мир един, поскольку является «объективацией» единой «воли к жизни». Мир дискретен, так как существует множе¬ство «воль к власти».

3. Саморазвитие мира. Мир динамичен, так как «воля к жизни» обеспечи¬вает его переход от одной ступени «объективации» к другой. Прогресс отсутствует, есть только «вечное возвращение».

4. Пути «освобождения человека». Нравственное и эстетиче¬ское прозрение. Освобож¬дение от индивидуально¬сти и «воли к жизни». Утверждение индиви¬дуальности посредст¬вом борьбы с коллек¬тивно значимыми формами морали и религии.

5. Итог самосо¬вершенствования человека. Осознание надиндивидуальной ценности челове¬ческой жизни. Отказ от «воли к жизни». Выращивание индиви¬дуальных качеств «сверхчеловека» как полной реализации «воли к власти».