- •1.Природа философского знания: предмет, структура и основные проблемы
- •2.Философия в системе культуры.
- •3.Мифология и первая ф-я: сравн. Характеристики
- •4.Становление философского знания: проблема первоначала в философии Милетской школы.
- •5.Атомистическая философия Демокрита
- •6. Онтология элеатов и философия Гераклита
- •7.Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа
- •8.Онтология и гносеология Платона
- •9.Антропология и социальная теория Платона
- •10,11 Метофизика и антропология Аристотеля
- •11.Теория познания и социальная теория аристотеля.Нет.
- •12. Учение о человеке в класич. Античной фил-ии
- •13.Основные направления и идеал мудреца в эллинистической фил.
- •14. Онтология неоплатоников
- •15.Средневековое понимание человека. Средневековый антропологический идеал.
- •16. Проблемы веры и знания в философии раннего Средневековья
- •17.Онтологические вопросы средневековой философии.
- •18.Реализм и номинализм в среднев. Ф-и
- •19.Философия Возрождения о природе
- •20.Философия Возрождения о человеке
- •21.Ф.Бэкон о природе знания и становление экспериментальной науки
- •22.Учение о субстанции в философии Нового времени
- •23.Рационалистическая философия Декарта
- •24.Материалистический эмпиризм Нового времени
- •25.Идеалистический эмпиризм Нового времени
- •26.Философия и этика Спинозы
- •28.Теория общественного договора в ф-и Нового времени
- •30. Учение о природе и материи в ф-и Просвещения
- •32.Моральная философия Канта
- •33.Абсолютный идеализм Гегеля: философская система и метод
- •35.Материалистическая антропология философии Фейербаха
- •36.Проблемы свободы в немец. Класс. Ф-и
- •37.Кризис классической ф-и и основные направления в ф-и 20 в.
- •39.Развитие понятия истины в ист. Ф-и: от анитчности до современ.
- •34. От позитивизма к неопозитивизму: эволюция «позитивной ф-и». Постпозитивизм в проблемах развития научного знания
- •41. Закат позитивизма (философия истории науки). Постпозитивизм
- •42. Филос. Иррационализма. А.Шопенгауэр о мире и жизни людей
- •43.«Философия жизни» о проблеме человека
- •44.Проблема человека как основная фил. 20 века
- •45.Проблема сознания в фил: история и современность
- •46.Понятие«природы человека» и его философские интерпретации
- •47.Экзистенциализм как напр. В фи-и 20 в.:представители и осн. Идеи
- •48.Проблемы развития ф-и психоанализа
- •49.Философская антропология о природе человека.
- •50. Человек в системе культуры и цивилизации
- •51.Проблема исторического прогресса в философии 20в.
- •52.Перспективы человеческой цивилизации в 21 веке
- •53.Онтология Хайдеггера: сущность и основные понятия
- •54.Проблема приемственности в развитии общества и определеня критериев исторического прогресса
50. Человек в системе культуры и цивилизации
Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший этукультуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный критерий соц. разв. Об-ва
Первоначально понятие Культура подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу, а также воспитание и обучение самого человека. В средние века получил распространение. Слово «Культура» стало ассоциироваться с признаками личного совершенства. В эпоху Возрождения под совершенством Культуры начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеа¬лу просветителей.В рамках Просвещения возникала «критика» Культуры и цивилизации (Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращённости «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Эта критика была воспринята немецкой классической философией, придавшей ей характер общетеоретического осмысления противоречий и коллизий буржуазной цивилизации. Концепция «локальных цивилизаций» — замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (Шпенглер). Для этой концепции характерно про¬тивопоставление Культуре и цивилизации, которая рассматривается как последний этап развития данного общества. Сходные представления развивались в России Данилевским, позднее Сорокиным, а в Великобритании — Тойнби. В некоторых концепциях критика Культуры, начатая Руссо, доводилась до полного её отрицания; выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а любая Культура трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ницше).
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (гражданский, го¬сударственный).Понятие «Цивилизация» появилось в 18 в. в тесной связи с понятием «культура». Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В 19 в. понятие «Цивилизация» употреблялось как характеристика капитализма в целом, однако такое представление о Цивилизации не было господствующим. Так, Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или Цивилизацию, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных Цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера Цивилизация — это определенная заключительная стадия развития любой культуры; её основные признаки: раз¬витие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие «массы». При таком понимании Цивилизация как эпоха упадка противопостав¬ляется целостности и органичности культуры.