- •1.Природа философского знания: предмет, структура и основные проблемы
- •2.Философия в системе культуры.
- •3.Мифология и первая ф-я: сравн. Характеристики
- •4.Становление философского знания: проблема первоначала в философии Милетской школы.
- •5.Атомистическая философия Демокрита
- •6. Онтология элеатов и философия Гераклита
- •7.Проблема истинного знания в философии софистов и Сократа
- •8.Онтология и гносеология Платона
- •9.Антропология и социальная теория Платона
- •10,11 Метофизика и антропология Аристотеля
- •11.Теория познания и социальная теория аристотеля.Нет.
- •12. Учение о человеке в класич. Античной фил-ии
- •13.Основные направления и идеал мудреца в эллинистической фил.
- •14. Онтология неоплатоников
- •15.Средневековое понимание человека. Средневековый антропологический идеал.
- •16. Проблемы веры и знания в философии раннего Средневековья
- •17.Онтологические вопросы средневековой философии.
- •18.Реализм и номинализм в среднев. Ф-и
- •19.Философия Возрождения о природе
- •20.Философия Возрождения о человеке
- •21.Ф.Бэкон о природе знания и становление экспериментальной науки
- •22.Учение о субстанции в философии Нового времени
- •23.Рационалистическая философия Декарта
- •24.Материалистический эмпиризм Нового времени
- •25.Идеалистический эмпиризм Нового времени
- •26.Философия и этика Спинозы
- •28.Теория общественного договора в ф-и Нового времени
- •30. Учение о природе и материи в ф-и Просвещения
- •32.Моральная философия Канта
- •33.Абсолютный идеализм Гегеля: философская система и метод
- •35.Материалистическая антропология философии Фейербаха
- •36.Проблемы свободы в немец. Класс. Ф-и
- •37.Кризис классической ф-и и основные направления в ф-и 20 в.
- •39.Развитие понятия истины в ист. Ф-и: от анитчности до современ.
- •34. От позитивизма к неопозитивизму: эволюция «позитивной ф-и». Постпозитивизм в проблемах развития научного знания
- •41. Закат позитивизма (философия истории науки). Постпозитивизм
- •42. Филос. Иррационализма. А.Шопенгауэр о мире и жизни людей
- •43.«Философия жизни» о проблеме человека
- •44.Проблема человека как основная фил. 20 века
- •45.Проблема сознания в фил: история и современность
- •46.Понятие«природы человека» и его философские интерпретации
- •47.Экзистенциализм как напр. В фи-и 20 в.:представители и осн. Идеи
- •48.Проблемы развития ф-и психоанализа
- •49.Философская антропология о природе человека.
- •50. Человек в системе культуры и цивилизации
- •51.Проблема исторического прогресса в философии 20в.
- •52.Перспективы человеческой цивилизации в 21 веке
- •53.Онтология Хайдеггера: сущность и основные понятия
- •54.Проблема приемственности в развитии общества и определеня критериев исторического прогресса
49.Философская антропология о природе человека.
В широком смысле - философское учение о природе (сущности) человека, который служит исходной точкой и центральным предметом рассмотрения; в узком смысле - течение западноевропейской, преимущественно немецкой, философии 1-й пол. 20 в.
Изучением человека философия занималась с древних времен. В этом смысле родоначальником философской антропологии можно считать Сократа. На протяжении всей истории философии проблема Человека поднималась посто¬янно. Философские антропологи рассматривают человека прежде всего как душевно-духовное существо, отводя разумным началам в нем второстепенное место. Поскольку духовные качества индиви¬дуальны и общество, как унифицирующая сила, противостоит человеку.
Философы этого направления в своих исследованиях идут не от общества к человеку, а наоборот: на их взгляд, все философские, общественные и другие проблемы решаются через изучение чело¬века. В то же время они практически отказываются рассматривать сущность человека — он выступает в их концепциях постоянно раз¬вивающимся, еще не завершенным, не поддающимся однозначным определениям
Как течение немецкой буржуазной мысли Философская антропология возникла в 20-х гг. Шелер, один из родоначальников Философской антропологии, в работе «Положение человека в космосе» выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он начертал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, предполагая, что Философская антропология соединит конкретно-научное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным, философским его постижением. Программа, выдвинутая Шелером, не была выполнена Философской антропологией., несмотря на некоторые ее научные и теоретические достижения, не стала целостным учением о человеке и вылилась в отдельные философско-антропологические теории - биологическую, психологическую, религиозную, культурную, атеистическую, упадническую, которые при известной принципиальной общности обнаружили существенные различия, как в методах исследования, так и в понимании характера и назначения Философская антропология. У Шелера человек - не только биологическое, но главным образом духовное существо, выделяющее способностью к «чистому созерцанию вещей»; у Плеснера подчеркивается эксцентричная природа утратившего свою самость человека, «приговоренного» в силу этого к вечному поиску и самосовершенствованию; по Гелену, человек по причине биологической недостаточности предопределен к деятельной активности, реализующей себя в различных формах культуры; у Ротхаккера и Ландмана он - продукт определенного стиля жизни, или «объективного духа» культуры.
Значением обладает аксеология (учение о ценности). Она состоит: 1. Обращение к воли человека 2. Аксеология оперирующая на чувства человека.
Недостаток: Остались неосуществленными притязания Философской антропологии на положение специальной дисциплины в составе философии, тем более основополагающей философской дисциплины, осмысливающей научное знание о человеке и воссоздающей на этой основе его целостный образ. Оттесненная в последнее время экзистенциализмом, Философская антропология в 60-70 гг. влилась в широкое идейное движение, претендующее на теоретическое осмысление и истолкование современного знания о человеке, на достижение нового философского понимания природы человека (прагматизм, глубинная психология, структурализм).