52.Перспективы человеческой цивилизации в 21 веке

Абсолютное большинство авторов, рассуждающих о новой эпохе, обеспокоено тем, что в наиболее развитых цивилизациях XX в., а именно в странах Запада, технико-экономическая компонента не только доминировала, но подчас и подавляла культурно-этическую составляющую. В этой связи ставится задача перехода от техногенной, в том числе информационной цивилизации к антропогенной цивилизации, где основной ценностью был бы человек (а не техника). В то же время весьма энергично обсуждаются ценностные составляющие грядущих цивилизаций. Какие именно станут в них доминирующими: удовольствие, свобода, справедливость, национальная принадлежность, мир, счастье? Ответ на поставленный вопрос по необходимости увел бы нас в глубь обширных историко-сравнительных исследований, что не входит в наши намерения. Итак, стратегия человечества стремится достойно встретить новые модернизации. А для этого ей нужна, между прочим, и новая философия. В наше время широко обсуждаются глобальные проблемы человечества, т.е. те проблемы, которые касаются всего человечества. К этому добавляются и нравственные проблемы перед человеком как понимание сущности и времени смерти и рождения. Проблема борьбы со СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия. Так же можно сказать и про информационное общество, в котром сегодня находится человек. Информатизация и компьютеризация требуют от людей новых навыков, новых знаний и нового мышления, призванных обеспечить адаптацию к условиям и реалиям компьютеризированного общества и обеспечить ему достойное место в этом обществе.

53.Онтология Хайдеггера: сущность и основные понятия

Учения о бытии в экзистенциализме - это учения о лично¬сти, это только человеческое бытие. ХАЙДЕГГEP Мартин (1880—1976) — немецкий философ-экзистенциалист. Основной вопрос его философии — о смысле бытия. С точки зрения фундаментальной онтологии Хайдеггера практически необходимые в жизни человека вещи в пределах бытияв-мире выступают как «имеющиеся под рукой», а вещи, которые имеют для человека лишь теоретическое значение, которые только созерцаются, выступают просто как «наличные». Бытие раскрывается через все, что люди познают и дела¬ют. Человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как таковом. Поскольку конечную основу человеческого бытия со¬ставляют его временность, преходящность, конечность, постольку прежде всего время должно быть рассмотрено как главная характеристика бытия. Оно ретроспективно. Хайдеггер сосредоточивается на индивидуальном начале в бытии чело¬века — на личностном выборе, ответственности, поисках собствен¬ного. Хайдеггер говорит, что бы¬тие не дается эмпирически, это не предмет окружающего ми¬ра, его невозможно определить однозначно. Хайдеггер различает понятия «бытия» и «сущего», для него они противо¬положны. Сущее - это различные предметы, определенные яв¬ления. Бытие же не является чем-то определенным. Бытие есть экзистенция - включенность или подключенность человека к бытию. Мир рассматривается им как мир для человека и в человеке, поскольку человек есть «бытие-в-мире».

В противоположность традиции раци¬онализма Хайдеггер для характеристики истинного мышления упот¬ребляет термин «вслушивание»: бытие нельзя просто созерцать — ему можно внимать. Преодоление метафизического мыш¬ления требует возвращения к изначальным, но нереализованным возможностям европейской культуры. Вот почему задача «вслушивания» характеризуется Хайдеггером как всемирно-историческая. Истину бытия открывает язык. Он продолжает жить прежде всего в произведениях поэтов. Если в своих ранних работах Хайдеггер стремился выстроить философскую систему, то впоследствии он провозгласил невозмож¬ность рационального постижения бытия.

47.Ф-й структур. и феноменология. Новые методы ф-о и науч. знания

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. учение о феноменах) – учение о явлении. По существу, феноменология — это методология и гносеология. Цель философии — построить науку о науке. Решающая проблема теории позна¬ния — проблема объективности истины.

ее задача — выявлять чистые сущ¬ности.Феноменология означает: 1) у Канта – мир феноменов 2) у Гегеля («Феноменология духа») – это сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности к абсолютному знанию; 3) у Брентано – феноменология совпадает с «описательной психологией»; 4) у Н. Гартмана – выявление и описание феноменов как первая ступень систематирующей работы мысли, на втором апоретика (проблематика) и третья ступень –возникновение теории; 6) у Гуссерля – исследование значения и смысла, наука о сущностях. Вернее, у Гуссерля феноменология есть не учение о самой сущности, а наука о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность, т.е. сознание есть сознание о чем-либо. В самой сущности переживания не заключено не только того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в каком определенном и неопределенном смысле оно является сознанием, одним словом, что оно «полагает». Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интенциональное, основанное, являющееся. Метод Гуссерля занимает место естественной природной установки человека по отношению к тому, что встречается ему в жизни, – установки, которая является скрытым или явно выраженным предположением о возможности существования микрокосмоса. В феноменологии «сознание становится чистым сознанием». Существование предметов благодаря «интенциональному переживанию» познается в ходе созерцания, при помощи смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий; участие субъекта в этих процессах сознания сначала не интересует феноменологию. Гуссерль считает свою феноменологию осн. наукой философии вообще; и действительно, как метод она оказала огромное влияние на развитие философии, в частности экзистенциализма, онтологии и логистики.

Структурализм. Это направление ставит задачей выявление устойчивых структур в составе целого и тем самым выделение общего в многообразном. На появлении этого философского направления сказалось широкое применение методов формализации и математи¬ческого моделирования в конкретных науках. Поэтому, осуществляя поиск устойчивых и пересекающихся структур в самых разнообраз¬ных сферах культуры — языке, социальных установлениях, истории, искусстве, мифологии и т.д., структуралисты используют специаль¬ные структурные методы.Выявление структур — закономерный и универсальный процесс в любой сфере, но в структурализме — это основной метод философствования. Здесь заметно тяготение к поискам универсального метода преобразований структур, которое легко перерастает в поиск метафизических сущностей. Более того, универсальная структура, поставленная над любыми научными направлениями, сама становит¬ся такой сущностью. Структурализм — одно из немногих философ¬ских направлений современности, не ставящее в центр исследова¬ния человека, делающее его одним из предметов исследования, а также недооценивающее фактор истории, ибо универсальная струк¬тура стоит над ней. Это в целом ведет к дегуманизации знания. Тем не менее он принес значительную пользу науке, прежде всего раскрытием глубинных структур культуры, а также упорядочением исторических форм развития человеческого сознания, в частности мифологического. Осн. представители структурализма, Жак Лакан, Мишель Поль Фуко, Клод Леви-Строс: («бинарная оппозиция»-принцип сверхрационализма-это гармония чувственного и рационального начала. Обладает значением устойчивость соц. структур, кот-е моделируют структуру общества и определяют чел. жизнь. Разумность-есть св-во мира, а не св-во кот-е превнесено субъктом.