14. Онтология неоплатоников

Неоплатонизм - реакционная мистическая философия эпохи упадка Римской империи ( III-VI в. ). Идеалистическая теория идей Платона приняла в неоплатонизме форму учения о мистической эманации ( излучении, истечении ) материального мира из духовного первоначала. Материя лишь низшее звено в иерархии вселенной, эманация "мировой души", над которой возвышается "дух", а еще выше-"первосущность", или "единое". Высшая ступень философии достигается, согласно неоплатонизму, не посредством опыта и разума, а путем мистического экстаза. Hеоплатоники (Прокл,Плотин). В основе мира нечто единое (неделимое), абстрактное (трансцендентное) и идеальное (неизменное). Единое порождает ум - Hус. Ум созерцает это Единое, а затем порождает мировую душу. Единое - ум – душа. Когда есть все три - они равны, но первым было Единое. Душа доходит до отдельных вещей (материи), до человека. Человек приобщается к идеальному посредством души. Где--то внизу "костная материя". Путь от Единого до материи. Эманация идеального в материальное (снисхождение света к материи). Так же как от Солнца ничего не убывает, когда оно освещает Землю, так же и резервуар Единого неисчерпаем. Материя есть зло, т.к. поглощает свет. Материя не является вечной самому единому. Существвует идея материи. Есть и встречный процесс. Человек может взойти к идеальному началу. Экстаз - приближение к Единому путем приобщения к высшим нематериальным образованиям. Hо не каждому дано пойти этот путь, так как много препятствий.

15.Средневековое понимание человека. Средневековый антропологический идеал.

В средневековом западе античный космоцентризм сменяется христианским теологизмом. Меняются ценности. Человек не как частица космоса, а как существо через абсолют Бога. Теология образа и подобия, осмысленная через догматы творения, грехопадения, искупления, воскрешения, воплощения – краеугольный камень в философии средневековья.

Противоположность Творца и Твари (грехопадение),а преодоление этого отчуждения ( воплощение и искупление)

антропология человек представляет собой часть божественной организации, создан Богом, но и подобен ему. Его природа двойственна: душа (нечто божественное, духовное) и тело (нечто телесное, греховное, внушенное дъяволом)

Н.Кузанский «человек-микрокосмос»

На проблемы соотношения души и тела опирались на Платона (душа самодостаточная сущность, с помощью которой мы все узнаем, живем, ощущаем) и Аристотеля (форма тела, как нечто овеществленное).

Кассиодор «душа-это бестленная, бессмертная субстанция»

Августин Блаженный «человек-частичка вселенной»

Ф.Аквинский «душа - нематериальная субстанция, придающая человеку индивидуальность. Душа бессмертна.

16. Проблемы веры и знания в философии раннего Средневековья

В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рационалистический аппарат для подтверждения догматов христ-ва.

Основные теоретические вопросы патристики: 1. проблема Троичности; 2. проблема инкарнации; 3. отношения свободы и благодати; 4. отношение веры и разума.

Патристика.- совокупность теологических учений христ мыслителей (отцов церкви) кот в борьбе с языч-м стрем-сь создать целостную религ-ю доктрину, опираясь на логико-фил-ии традиции.Осн задача:философским образом истолковать положения Библии. Осн идеи: 1.Бог един и всемогущ; 2.идея откровения; 3.чтобы познать Бога в него надо верить. АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ

- учение о предопределении

- человеческую историю видел в борьбе двух царств: земного (светского) и божьего. Божье царство на Земле – Римская католическая церковь.

- При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей. Бог сотворил мир по воле, а не по необходимости.

- Самодостоверность человеческого сознания.

- «исповедь», «о Граде Божьем»

- Без веры нет знаний, нет истины, следовательно, Бог является высшей сущностью.

- Мир неоднороден.

- Чел- это малый мир. У него есть душа и воля. Всё что чел делает-делает через него Бог. Мистика. Вера в возможность человека вступать в непосредственное общение с Богом. БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ Наилучшее средство ф-ии- непосредственное общение с Богом. Не разум нас ведёт к Богу а любовь и привязанность человеческой души к Богу. Для познания нужно пройти три ступени: покорность, сочувствие, созерцание. После чел дойдет до вершины познания и там забудет о себе и начнёт общаться с Богом.

Схоластика: IX-XV вв. тип христ ф-ии кот стремится док-ть догматичные предпосылки религии с помощью рацион- понятийных рассуждений. Главный вопрос: отношение знания к вере, основной тезис – вера выше разума, Основной философский вопрос – отношение общего к единичному. Схоластика – учение вести длительные споры и логически выводить требуемые доказательства, основываясь на религиозных текстах. Два течения: реализм (понятия существуют реально, порождая вещи. Ф. Кентерберийский) и номинализм (понятия – лишь названия, реальны лишь отдельные вещи. Д. Скотт). Реализм – идеалистическая тенденция, номинализм – материалистическая тенденция.

ФОМА АКВИНСКИЙ Цель учения- показать что вера и разум не только отличаются но вместе в тем единство гармонически согласуются между собой. Бог- духовен. Док-во его сущ-ния- каждое явление имеет свою причину.

- связал христ вероучение с философией Аристотеля: душа создана Богом, она бессмертна, приобретает знания с помощью чувств восприятия.

- Мироздание в качестве иерархий построено Богом. Мир-это система в которой всё разделено на несколько ступеней. Высшая ступень-мир людей. Высшая власть на земле-Папа Римский. Сословные различия вечны.

- Граница между разумом и верой: разум лишь дает обоснование тому что мы знаем по вере.