9. Духовно-культурное развитие восточных славян в раннем средневековье

Своими корнями восточнославянская культура уходит в древнюю языческую эпоху.

Поначалу славяне, очевидно, одушевляли различные стихии, поклонялись духам лесов, водных источников, солнца, грозы. Постепенно стала проявляться тенденция к единобожию: по мере становления государственных отношений на первый план вышел культ Перуна —княжеско-дружинного бога войны (первоначально почитался как бог грозы). Свое художественное выражение язычество нашло в народном фольклоре: сказках, заговорах и заклинаниях, пословицах и поговорках, песнях. Обрядовый фольклор был тесно связан с праздниками: коляды, масленица, Купала, дожинки.

Среди памятников устного творчества особое место занимают былины, известные в народе под названием «старинок». В них отражалось представление народа о князе и его власти, о дружине и ее ратных делах, о богатырях-героях, отвечавших идеалам трудовых масс. Следы многочисленных преданий и легенд донесли до нас письменные источники: предания о Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди и основании Киева, сказания об Олеге и его смерти, о мести Ольги древлянам, о призвании варягов на Русь.

Принятие христианства в 988 г. (князь Владимир – Киев, 992 г. – возникновение Полоцкой епархии) дало мощный толчок развитию общества. Принятие единобожия способствовало укреплению великокняжеской власти и всего государства в целом. Религия становилась мощным фактором духовного единения людей. Рост имущественного и социального неравенства неизбежно приводил к обострению противоречий между различными слоями общества. Христианство с его гуманистическими идеалами несколько снимало это напряжение и способствовало общественному прогрессу. С принятием христианства Русь становилась на одну позицию с другими государствами Европы.

У восточных славян распространяется письменность. Древнейшие памятники: надписи на бытовых предметах, берестяные грамоты, граффити. XI в. - время рождения древнерусской литературы:

- религиозные сочинения: «Слово о законе и благодати» (около середины XI в.)

митрополита Иллариона, «Житие Бориса и Глеба»

- светские произведения: «Поучение Владимира Мономаха», «Слово о полку Игореве»

- летописи: «Повесть временных лет» (Нестор, Киево-Печерская лавра, 1113 г.)

Образование было представлено школами при церквах. Такую школу, например, для девушек создала ЕвфросиньяПолоцкая. При монастырях создаются библиотеки и переписываются книги. С принятием христианства получает развитие каменная, прежде всегоцерковная, архитектура. Из Византии в качестве образца был заимствован

крестово-купольный тип храма. Софийские соборы – символы княжеской власти - были построены в Киеве, Новгороде и Полоцке. Местная архитектурная школа выражается в создании небольших однокупольных церквей (Спасо-Евфросиньевская и Борисоглебская на Беларуси). В изобразительном искусстве первое место принадлежало монументальной живописи — мозаике( в Киевской Софии – знаменитая мозаика «Богоматерь Оранта») и фреске (Дмитриевский собор во Владимире, Полоцкая София). Оригинальные русские произведения иконописи известны лишь с XII в.; большую известность приобрела в это время новгородская школа («Спас Нерукотворный», «Успенье»). Крещение Руси привело к появлению особого общественного института - церкви, деятельность которой постепенно стала оказывать заметное воздействие на жизнь людей. Во-первых, это было духовно-нравственное влияние: на смену «злым» языческим богам с их кровавыми жертвоприношениями пришла проповедь братской любви между людьми, равенства их перед Богом. Во-вторых, огромная просветительская деятельность: монастыри стали центрами книжности и грамотности, которая затем распространялась среди самых широких слоев населения. В-третьих, экономическое, и политическое влияние: церковь способствовала сближению племен, формированию древнерусской народности, развитию общеславянского патриотизма.