- •Розділ 1. Психологія в міфологічний період
- •Анімізм: первісна світоглядно-психологічна теорія
- •"Адамове яблуко": форми існування душі
- •Душа в потойбічному світі
- •Метемпсихоз: мандри душі
- •Тотемізм: культ міфічних першопредків
- •Табу: регламентація поведінки
- •Фаталізм: Доля і Талан
- •Шаманізм: психотерапія первісної доби
- •Мілетська школа: у пошуках першоелементів світу і душі
- •Геракліт Ефеський: норов людини – її демон
- •Піфагор: тіло є для душі ув'язненням
- •Емпедокл: між Любов'ю й Ворожнечею
- •Анаксагор: рух є виразом душі
- •Демокріт про атоми душі
- •Гіппократ: усе добре, але в міру
- •Маєвтика Сократа: я знаю, що я нічого не знаю
- •Психологія Платона: бог в нас самих
- •Арістотель: душа є формою тіла
- •Теофраст про характер
- •Післяарістотелівський період античної психології
- •Розділ 3. Психологічна думка у культурі Стародавнього Сходу
- •Психологія Упанішад: у пошуках універсального "я"
- •Психологія буддизму: вільний від жадання не має журби
- •Кама: сфера почуттєвих бажань
- •Даосизм: шлях наймудріших
- •Конфуціанство: психологія людинолюбства
- •Розділ 4. Психологічна мозаїка середньовіччя
- •Аврелій Августин: людина є розумна душа, що володіє тілом
- •Психологія в Київській Русі: від анімізму до раннього християнства
- •Ібн Сіна: психологічні висоти арабської цивілізації
- •Тома Аквінський: богословське тлумачення вчення Арістотеля про душу
- •Розділ 5. Перші психологічні теорії Нового часу
- •Френсіс Бекон: провісник природничої психології
- •Касіян Сакович: природна теологія про пізнання людини
- •Рене Декарт: фізіологія душі та її пристрастей
- •Інокентій Ґізель: християнська психологія сумління
- •Томас Гоббс: дух не має самостійного буття
- •Бенедикт Спіноза: сила афектів – людське рабство
- •Джон Локк: психіка як чиста дошка
- •Готфрід Ляйбніц: психологія у світлі вчення про монади
- •Розділ 6. Психологічні ідеї епохи Просвітництва
- •Вольтер: про природний закон моральності
- •Дені Дідро: перевірка розуму розумом
- •Етьєн Кондільяк: доторкнутися до "статуї " душі
- •Жульєн Ляметрі: людина – машина?
- •Клод Гельвецій: соціальна психологія особистісних інтересів
- •Девід Гартлі: першопочатки асоціативної психології
- •Поль Гольбах: вчинки підпорядковані фатальності
- •Франц Месмер: від "тваринного магнетизму" до гіпнозу
- •Франц Галль: френологічна карта головного мозку
- •Йоганн Лафатер: фізіогномічні проблеми психології
- •Розділ 7. Формування наукової психології у XIX столітті
- •Йоганн Гербарт: шляхи до математизації психології
- •Густав Фехнер: від психофізики до теологізованої психології
- •Герман Гельмгольц: психофізіологія органів чуття
- •Іван Сєченов: психолог має стати фізіологом
- •Костянтин Ушинський: антропологічний принцип у психології
- •Вільгельм Вундт: від фізіологічної до етнічної психології
- •Чарльз Дарвін: зародження еволюційної психології
- •Френсіс Гальтон: природа індивідуальних відмінностей
- •Герман Еббінґауз: дослідження процесів свідомості
- •Чезаре Ломброзо: психопатологія геніїв і злочинців
Франц Галль: френологічна карта головного мозку
Проблема
співвідношення мозку та психічних
процесів завжди цікавила медицину,
психологію, психіатрію. Оскільки для
того щоб людину можна було лікувати,
фахівці повинні були знати, як саме
функціонує людський мозок взагалі, і
ті психічні функції, що треба коригувати,
зокрема.
Представники найдавнішого напрямку – вузького локалізаціонізму – розглядали психологічні функції як єдині психічні здібності, що не можна розділити на окремі компоненти.
Відповідно, пошкодження певного “центру” на корі півкуль мозку веде до випадання певної психічної функції. Невипадково в XIX сторіччі виникла наука “френологія” (от греч. phrenós – душа, розум, серце), “хрещений батько” якої австрійський лікар Франц Йозеф Галль (1758–1828) жорстко “прив'язував” всі здібності до певних ділянок кори півкуль. За цим підходом ділянки кори головного мозку, що розвинені сильніше за інші, мають тиснути на людський череп із середини. Відповідно, на людському черепі з'являються “гулі” та “пагорби” що дозволять визначити майбутні таланти дитини. Висновки на кшталт: “відданий охоронець”, “чесний фінансист”, “талановитий музика придворного оркестру” були типовими для представників цього на-прямку.
На думку деяких істориків психології, Ф. Й. Галль поділив із Месмером не тільки славу, а й ряд недоліків теоретичного та практичного характеру. Менш імпозантний, ніж його старший сучасник, але обдарованіший як науковець, Галль після докладного вивчення мозку дійшов висновку, що різні його ділянки корелюють з різними функціями розуму, психіки в цілому. Мозкові звивини були, таким чином, наділені певним значенням локалізаційного смислу. Якби Галль звернувся до проблеми функцій у розумінні їхньої активності, він би досліджував принцип мозкової локалізації. Проте його інтерес зосередився в колі розумових здатностей, таких як пам'ять, ритм, любов, і все це стало предметом вивчення френології.
За цим ученням, концентрація волокнистих пучків мозку має відображати розвиток певних здатностей і виявлятися навіть у зовнішній будові, формі черепа. Отож череп підлягає вимірові з метою з'ясування діагнозу. Галль установлював топографію мозку щодо таланту, схильностей, характерологічних рис. Таким чином, топографія мозку й психічні особливості людини були сполучені досить довільно.
Коли
Галль почав читати у Відні свої лекції,
присвячені френології, виникла суперечка
з його опонентами. Галль припинив
виступи, але не з причини наукової
безпідставності своїх тверджень. Іще
перед тим, як її було доведено, австрійський
уряд заборонив цей курс як небезпечний
для релігійних переконань підданців
імперії. Сам же Галль отримав від цієї
заборони тільки виграш, адже вона
привернула інтерес до його ідей. У 1817
р. він, як і Месмер, переїхав до Парижа,
сподіваючись там знайти прихильність.
Разом зі своїми послідовниками почав
серію фізіологічних досліджень, які
принесли йому популярність, але вже як
дослідникові-натуралісту. Праці Галля
в шести томах вийшли у світ в 1810–1819
роках.
Проводячи паралелі між психічними властивостями людини та будовою черепа, Галль спробував створити френологічну карту цих паралелей. Він указував на черепні гулі, які, на його думку, свідчать про особливу акцентуацію в людському характері таких рис, як скупість, честолюбство, схильність до поетичної мрійливості, музичні, живописні здібності тощо. Вказувалося на можливість не тільки визначити наявні задатки людини, а й прогнозувати у дитини її майбутній психічний розвиток з метою вдосконалення й належного спрямування виховного процесу.
Із часом учення Галля було дискредитоване в наукових колах. Проте з історичного огляду галлівське учення про френологічні підвалини мислення стимулювало пошуки нових ділянок знань і продемонструвало значну логічну послідовність у цих пошуках, хоч вони й заводили у безвихідь.
