7. На признание этической допустимости суррогатного материнства при искусственном оплодотворении in vitro в исламе влияет:

1) допущение, что вынашивающей матерью может быть вторая жена мужа;

2) запрещение донорства яйцеклеток;

3) оценка суррогатного материнства как морально недопустимого явления.

8. Использование пренатальной диагностики в евгенических целях исламская этика:

1) признает;

2) осуждает;

3) относится нейтрально, полагаясь на собственное мнение человека.

9. Вспомогательные репродуктивные технологии запрещается использовать: а) в целях выбора пола будущего ребенка; б) для предотвращения наследования тяжелого заболевания, сцепленного с полом; в) в целях продолжения рода лиц с нетрадиционной сексуальной ориентацией.

1) а;

2) б;

3) в;

4) а, в.

10. Массовое внедрение контрацепции не имеет своей целью: а) утверждение права человека планировать численность своей семьи; б) противостояние религиозным моральным ценностям; в) выполнение различных государственных заказов и международных проектов по поддержанию определенной численности народонаселения в различных регионах мира; г) утверждение библейской заповеди "плодитесь и размножайтесь"; д) сохранение традиционных взглядов на брак и семью.

1) а;

2) б, в;

3) а, в;

4) б;

5) г, д.

11. Консервативное отрицательное отношение к контрацепции определяется всеми перечисленными факторами, кроме:

1) разрушения традиционных представлений о предназначении семьи;

2) подавления функции продолжения рода;

3) связанного с ней культивирования "освобожденной сексуальности";

4) ориентации на мало- и бездетные семьи;

5) права государства или международных организаций по ^на социально-политическому контролю над рождаемостью в стране;

6) привлекательности образа Дон Жуана в мировой литературе.

12. Этическая неприемлемость "аномальной техники деторождения" связана:

1) с нарушением права ребенка быть рожденным в традиционном браке естественным путем;

2) с признанием и осуждением неполноценности супруга (супруги) и попыткой найти ему (ей) замену (в случае использования донорских половых клеток);

3) с легализацией неполных и нетрадиционных семей;

4) с уничтожением "лишних" человеческих эмбрионов;

5) с обесцениванием ценности и значения материнства и материнской любви в случаях легализации "суррогатного материнства";

6) со всеми перечисленными факторами.

13. Возникновение современной медицинской сексологии связано:

1) с морально-мировоззренческими процессами – распространением этического нигилизма, вульгарного фрейдизма, с внедрением идеологии прав человека;

2) с развитием фармацевтической промышленности (эра контрацептивов и антибиотиков);

3) с научно-технической революцией;

4) с развитием порно-и сексбизнеза;

5) со всеми перечисленными факторами.

14. Европейская история пережила следующее число сексуальных революций (периодов переоценки сексуальности человек):

1) две (первая – в эпоху распада Римской империи, вторая – во второй половине XX века);

2) одну, связанную с возникновением медицинской сексологии во второй половине XX века;

3) одну, связанную с формированием христианской культуры в первых веках европейской истории.

Эвтаназия: история и логика проблемы.

15. Недопустимость эвтаназии с позиций нравственной антропологии христианства связана:

1) с нарушением заповеди "не убий";

2) спасительностью страданий;

3) возможностью приобщения человека к опыту воскресения;

4) возможностью постижения смысла жизни;

5) все перечисленное.

16. Необоснованность эвтаназии с медицинской точки зрения определяется:

1) шансом на выздоровление и возможностью изменения решения пациента;

2) нарушением предназначения врача спасать и сохранять человеческую жизнь;

3) нарушением моральной заповеди "не убий";

4) блокированием морального стимула развития и совершенствования медицинского знания и медицинских средств борьбы со смертью;

5) со всеми перечисленными факторами.

17. Активная эвтаназия отличается от пассивной:

1) отсутствием согласия или просьбы пациента о лишении жизни;

2) приоритетностью решения врача перед решением пациента о прекращении жизни пациента;

3) активным, деятельным вмешательством врача в процесс прекращения жизни по просьбе пациента;

4) умышленным или преднамеренным лишением жизни человека.

18. Решение о допущении пассивной эвтаназии, либо о начале интенсивной терапии зависит:

1) от определения мотивов деятельности и поступка врача;

2) характера объяснения принятого решения врача;

3) объективной картины заболевания;

4) универсального права человека на жизнь;

5) технических медицинских средств и ситуационных возможностей;

19. Использование реанимационного оборудования для пациента, находящегося в критическом состоянии, является:

1) злоупотреблением терапевтическими средствами;

2) реализацией принципа "борьбы за человеческую жизнь до конца";

3) признаком низкой квалификации специалиста;

4) отсутствием у врача нравственного чувства и этической культуры;

5) обязательным при наличии у пациента страхового полиса.

20. Право больного человека отказаться от лечения основывается:

а) на осознании ограниченности финансовых возможностей; б) признании ограниченности медицинских средств; в) праве на спокойную естественную смерть; г) принятии воли Божией.

1) а;

2) б;

3) а, б;

4) в, г.

21. Определяющим регулятором решения врачом сложных этических проблем в профессиональной деятельности является все, кроме:

1) международного права;

2) светской этики;

3) принципов профессиональной этики;

4) национального законодательства;

5) традиционной религиозной морали;

6) личной выгоды.

Этика трансплантации.

22. Этическая оправданность гомологической трансплантации определяется:

1) видовой идентичностью;

2) солидарностью в принадлежности к научно-технической интеллигенции;

3) правом на физический и психологический риск донора;

4) свободным и информированным согласием донора;

5) финансовой состоятельностью реципиента;

6) денежным возмещением ущерба донору и материальное обеспечение его существования;

7) желанием спасти человеческую жизнь.

23. Этичность изъятия органов от мертвого донора предполагает:

1) отсутствие моральных и законодательных ограничений;

2) условие ^{наличие} высказанного при жизни и юридически оформленного согласия донора;

3) _{условие} отсутствия высказанных донором при жизни возражений против забора органов у его трупа;

4) _{условие} согласия родственников;

5) беспрепятственность в интересах науки и общества.

24. В Российской Федерации изъятие органов и тканей от мерт-вого донора осуществляется:

1) беспрепятственно в интересах науки и общества;

2) согласно принципу "презумпция несогласия";

3) согласно принципу "презумпция согласия";

4) в соответствии с морально-религиозными ценностями;

5) не регламентировано законодательством.

25. Трансплантация представляет собой этически некорректное действие с точки зрения христианского религиозного сознания ^{действие} на основании:

1) нарушения соматической целостности человека;

2) христианского учения о судьбе человеческого тела в Вечности;

3) нарушения уникальных свойств индивидуальности человеческой личности;

4) нарушения воли и желания умершего человека;

5) произвольного, неиспрошенного действия врача без ведома и согласия донора.

26. C этической проблемой репродуктивной идентичности человека максимально связана пересадка:

1) почек;

2) печени;

3) сердца;

4) головного мозга;

5) половых желез;

6) роговицы.

27. Донорство есть вид деятельности, которая с позиций христианской нравственности мотивирована:

1) финансовой выгодой;

2) призванием любви и состраданием, волей к самопожертвованию;

3) солидарностью на взаимовыгодных условиях;

4) желанием счастья и здоровья человека.

28. Гетерологичные пересадки (ксенотрансплантация) недопустимы для религиозного сознания тоталитарной секты "свидетелей Иеговы" вследствие:

1) видового различия человека и животного;

2) возможности кризиса идентичности у человека;

3) сущностного Богоподобия человека;

4) сосредоточения души живого существа в его крови.

29. Формирование современных медицинских критериев смерти человека обусловлено:

1) морально-мировоззренческим пониманием сущности человека;

2) развитием медицинской техники;

3) потребностью трансплантационной медицины;

4) уважением чести и достоинства человека.

30. В Российской Федерации пересадка органов регулируется:

1) концепцией "испрошенного согласия";

2) презумпцией согласия (концепцией "неиспрошенного согласия");

3) ничем не регулируется;

4) запрещена.

31. В России трансплантация может проводится без согласия донора, если донор:

1) особо опасный преступник, осужденный на пожизненное заключение;

2) гражданин иностранного государства;

3) гражданин страны, находящейся в состоянии войны с Россией;

4) психически неполноценный;

5) донор – умерший человек, причем ни он, ни его родственники не протестовали против использования его органов.

Морально-этические проблемы медицинской генетики.

32. Морально-этические проблемы медицинской генетики (диагностика, лечение, профилактика, прогнозирование) не имеют отношения:

1) к исключительно пациенту;

2) интересам семьи и родственников пациента;

3) благополучию потомства и здоровью грядущих поколений;

4) качеству жизни общества;

5) предшествующим поколениям.

33. При выявлении наследственного заболевания у развивающегося плода судьбу этого плода (продолжение беременности или аборт) вправе решать:

1) только врачи-профессионалы;

2) только родители;

3) только мать;

4) религиозные объединения;

5) государственные органы здравоохранения.

34. Недирективный характер медико-генетической помощи включает в себя все, кроме:

1) объективной подачи информации;

2) информирования о вероятностном характере данных генетического консультирования;

3) "компетентного влияния" на решение и выбор пациентов.

35. Генная терапия должна осуществляться:

1) только в лечебных целях;

2) для медицинской и моральной подготовки и повышенной заботы о будущем ребенке;

3) для построения здорового общества или общества здоровых граждан;

4) в целях изменения генома наследников пациента, т. е. проведения генотерапии половых клеток.

36. Генетическая паспортизация не может быть использована с дискриминационными целями в ситуации:

1) заключения трудовых договоров;

2) страхования жизни;

3) страхования здоровья;

4) политической деятельности;

5) разнообразных ситуаций семейной и интимной жизни;

6) религиозной личной жизни человека (участие в Таинствах Церкви).

37. Генетическое прогностическое тестирование обнаруживает:

1) генетическую предрасположенность или восприимчивость к какой-либо болезни;

2) социальную опасность человека;

3) творческую или деловую несостоятельность личности.

38. Генетическое прогностическое тестирование производится:

1) только в лечебных целях;

2) только в целях медицинских научных исследований;

3) с целью осуществления искусственного отбора населения;

4) с целью создания благоприятных социальных условий для лиц с повышенными интеллектуальными способностями;

5) с целью создания совершенного общества с помощью искусственного отбора;

6) для медицинской и моральной подготовки и повышенной заботы о будущем ребенке и в целях уточнения клинического диагноза.