Естеств. Нравств. Закон в учении отцов Церкви.

Православ. Восток связывал учение о естеств. нравств. законе с глубоким христиан. опытом. Здесь имелась в виду цель спасения и обожения человека. Среди христиан. апологетов особого внимания заслуживает свидетельство Афинагора, к-рый пишет, что Бог сотворил человека из бессмертной души и тела и дал ему разум и внутренний закон для сохранения всего того, что было дано человеку Богом как нечто необходимое для его существования и жизни.

Отцом учения о естеств. нравств. законе следует считать св. Иустина Философа. Св. Иустин учит о Христе как Предвечном Логосе. Человеч. разум и нравств. мудрость имеют свое начало во Христе. Основное положение учения св. Иустина - Бог сотворил человека способным избирать истину и поступать справедливо. Свой взгляд на естеств. нравств. закон св. Иустин Философ яснее всего излагает в “Разговоре с Трифоном-иудеем.” “Бог установил то, что всегда и везде явл-ся справедливым, и любой народ знает, что блудодеяние, супружеская измена, убийство и тому подобное есть грех. И всякий человек, совершающий такие дела, не может освободиться от мысли, что совершает беззаконие, за исключением людей, одержимых нечистым духом или испорченных плохим воспитанием и привычками”.

Другой представитель ранней патристики - св. Ириней Лионский говорит, что при творении Бог вложил в человека восприятие нравств. закона: Он дал ему знание добра и зла, и это знание состоит в том, чтобы верить и повиноваться Богу и исполнять Его заповеди.

Климент Александрийский, следуя св. Иустину Мученику, стремится обогатить христиан. мысль всеми достижениями греческой философии. Он отмечает, что знание добра и зла достигается человеком посредством естеств. закона, данного Богом: “От Бога закон природы и закон Откровения, к-рые составляют нечто одно”.

Ориген, рассматривая человека как образ Божий, выделяет способность человека правильно поступать. Согласно Оригену, эта способность присуща человеку, благодаря установленному Богом естеств. закону.

Замечательные рассуждения о естеств. нравств. законе мы находим у Тертуллиана. Он пишет: “Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, к-рый обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками”.

Тертуллиан говорит, что естеств. нравств. закон явл-ся общим для всего человечества, и учит, что все совершенное человеком против природы должно заслужить осуждение среди людей, как нечто позорное и ужасное. На вопрос язычников, что такое закон, Тертуллиан отвечает: “Вы спрашиваете о законе Божием - он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на к-рые указывает апостол”.

Св. Мефодий Олимпский в своей теодицее “О Воскресении” ссылается на естеств. нравств. закон, к-рый побуждает наши мысли к добру.

Таким образом, еще в доникейский период мы встречаем со стороны отцов и церковн. писателей признание естеств. нравств. закона. Но надо упомянуть об отцах более позднего периода, чтобы сделать вывод о том, что представление о естеств. нравств. законе было четко определено патристической мыслью.

Еписк. Евсевий Кесарийский учит: “Создатель всего сущего дал каждой душе естеств. нравств. закон в помощника и союзника в деле совершения тех дел, к-рые нужно исполнять”.

Св. Афанасий Великий говорит об оправдании древних праведников через естеств. закон.

Св. Григорий Богослов пишет: “Бог дал нам пророков прежде всякого закона, и даже прежде них Он дал неписаный естеств. закон, следящий за исполнением того, что следует исполнять”.

Св. Василий Великий в своем “Шестодневе” высказывает мысль, что всеобщий порядок и гармония в сотворенном мире есть прообраз порядка в человеч. жизни.

О естеств. нравств. законе говорят св. Кирилл Александрийский, блаж. Феодорит, св. Максим Исповедник, но наиболее полно из всех восточ. отцов высказался свят. Иоанн Златоуст. Для него закон природы - это истинный закон и любой др. закон, к-рый ему противоречит, следует считать ложным. Закон природы всеобщ и вечен, он явл-ся нравств. руководителем человечества: “Бог вложил в человека врожденный закон, к-рый управляет человеком, как капитан кораблем или как наездник лошадью”.

Таким образом, патриотическая традиция рассматривает естеств. нравств. закон как универсальную основу нравств. жизни человека и общества”. Отцы и христиан. писатели Восточ. и Зап. Церквей патриотического периода проповедовали нравственность естеств. закона. При этом естеств. нравств. закон понимался в свете истины Божеств. Откровения и тесно связывался со всем христиан. опытом.