Билет 4. Вопрос 2. Детерминизм. Классификация детерминизма.

Детерминизм - учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеч. жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеч. воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы к-рой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места. Под определяемостью подразумевается утверждение, что каждое произошедшее событие, включая и человеч. поступки, и поведение, определяется множеством причин, непосредственно предшествующих данному событию. В таком свете детерминизм может быть также определен как тезис, утверждающий, что имеется только одно, точно заданное, возможное будущее.

Детерминизм в этике - это концепция, отрицающая нравств. свободу выбора и рассматривающая нравств. поведение человека с точки зрения причинно-следственной обусловленности. Противоположностью детерминизма явл-ся индетерминизм, объявляющий безусловную независимость нравств. свободы как основного выражения личности. Проблема детерминизма и индетерминизма в этике предполагает существенно важный вопрос: что явл-ся основанием нравств. выбора - предопределенная необходимость или свобода.

Детерминисты отрицают свободу. Одни из них утверждают, что все в мире подчиняется законам Вселенной, в том числе и мораль. Зная законы, можно предсказывать явления. Если в настоящее время человеч. поведение предсказывать пока невозможно, то в будущем, когда о нем узнают больше, предсказание станет возможным. Человек поступает согласно действующим во Вселенной законам, к-рые направляют мировое развитие к всеобщей разумной цели. Это этика космической теологии.

Другие детерминисты утверждают, что мораль определяется биологической эволюцией и есть результат эволюционного развития человека. Это так называемая эволюционная этика.

Некоторые детерминисты сходятся на том, что нравств. выбор определяется безотчетным стремлением человека к наслаждению и счастью. Это этика гедонизма и эвдемонизма.

Представители фрейдизма пытаются обосновать мораль на бессознательных влечениях человека, к-рые лишают его свободы выбора. Общий смысл концепции свободы у Фрейда пессимистичен. Свобода человека находится под двойным гнетом: со стороны его собств. природы и со стороны культуры. Человеч. культура не в состоянии искоренить первичные инстинкты в человеке, а человек с его инстинктами не может вынести ограничений, налагаемых на него обществом и культурой.

Свобода выбора отрицается в глубинной психологии, предметом исследования к-рой стали глубинные силы личности, ее влечения и тенденции. В трактовке мотивов поведения человека глубинная психология отводит активную динамическую роль бессознательным мотивациям. Эта роль настолько значительна, что сам человек не может заранее знать, как он поступит в тот или иной момент, в той или иной ситуации.

Т. о., с точки зрения всех детерминистских концепций, человек осуществляет нравств. выбор не свободно, а под воздействием определенных космологических, биологических и психологических законов, к-рые господствуют над человеком и определяют его нравств. поведение.

Детерминисты могут сказать, что человек считает себя свободным лишь потому, что он сознает срои желания и свои действия, но причины, к-рые их вызвали, он не сознает. Напр., в ситуации выбора человек избирает ту цель действия, для к-рой разница между суммой привлекательных моментов и суммой неприятностей будет максимальной, но при этом он может забывать о том, что есть определенные природные и культурные факторы, к-рыми обусловлена ценность избираемой им цели. Следовательно, его выбор не явл-ся внутренне свободным, а предопределен внешними условиями.

Детерминисты (от латин. слова "детермино" - определяю, ограничиваю) отрицают наличие в человеке свободы выбора, а свидетельство человеч. сознания о том, что человек в своих действиях и поступках свободен, называют самообманом. Человеку, - говорят они, - только кажется, что он свободен; в действительности же его свобода - такая же, как свобода машины, к-рую заводят. Человек в своих решениях и действиях всегда определяется мотивами (побудительными причинами к действию). Им управляют мотивы. Эти мотивы даются ему или из ведшего мира, окружающей среды; или из влечений его собств. природы. И действует человек с неотвратимой необходимостью под влиянием более сильных мотивов. Поэтому представление, что человек мог в данном случае поступить иначе, чем поступил, - чистейшая иллюзия: что я сделал, то только я и мог сделать. С этой точки зрения человек рассматривается, как продукт среды и обстоятельств и даже как существо, не отвечающее за свои будто бы свободные действия.

Видными выразителями детерминизма явл-ся голланд. философ Спиноза (17 в.), и немец. философ Шопенгауэр (19 в.). Так называемый богослов. детерминизм высказывал блаж. Августин, его придерживаются протестанты и др. (бл. Августин в полемике с еретиком Пелагием высказал и развил следующие мысли: потомство падших прародителей представляют собою безразличную массу растления и погибели, потому что в падшем состоянии воля человека сделалась навсегда несвободною, могущею только грешить. И если бы все люди были предоставлены самим себе, то все одинаково подлежали бы вечному осуждению Божию. Но Бог, по неведомым для нас судьбам Своей правды, одних предоставляет собственной их участи, других предопределяет к спасению непреоборимой силой благодати.

Рассмотрим теперь, в чем неправы детерминисты. Несомненно, что у каждого человека есть определенное душевное настроение, душевный склад и предрасположение к тому или иному образу действования.

И это правильно, что человек может действовать не иначе, как по мотивам (по побуждениям). Но мотивы действуют на нашу волю не с неотразимой необходимостью, а имеют значение только побуждений к обнаружению воли. В силу свободы воли человек способен делать выбор между многими побуждениями, причем не всегда отдает предпочтение сильнейшему, предпочитая иногда менее сильные, но более законные.

В греховном состоянии человека самые сильные побуждения - чувственные и эгоистические, но человек может возвышаться над ними, следуя побуждениям правды и любви. Следовательно, выбор между побуждениями вполне возможен для человека. И эта способность человека самому решать - какому из мотивов отдать предпочтение и есть формальная или психологическая свобода.

Теория детерминизма совершенно не согласна с Божеств. Откровением. В Божеств. Откровении всегда и настойчиво возвещается учение, что человек есть существо свободно-разумное, что он отвечает за свое поведение, что в его воле стать на путь добра или зла, получить или нет даруемое ему спасение. Детерминизм противоречит и общехристианскому опыту, к-рый свидетельствует, что и для самой упорной во зле и порочности воли возможно обращение, поворот, когда человек в покаянии может порвать со своей прежней греховной жизнью.