Тема 3. Искусство как способ создания картины естественно-природного мира

Что изучает светское искусство?

Светское искусство осмысливает мир через призму человеческого интереса; оно берет человека в общественных отношениях, объективирует его потребности в продукты художественной деятельности и производит новые продукты этой деятельности. Таким образом, предметом этого искусства выступает не просто человек, а человек, переведенный на язык светского искусства – живописи, скульптуры, музыки, архитектуры, скульптуры и др. видов искусства, – самодостаточный, самовоспроизводящий и саморазвивающий себя образ человека, в котором он переводит саму реальность в предмет кажущийся, мнимый и воображаемый, в предмет призрачного чувства, иллюзорной мечты и эфемерных надежд, – лишь в повод для рассмотрения реальности человека.

Архитектура

Архитектурные сооружения какой культуры – языческой, религиозной или светской – наиболее полно ориентированы на удовлетворение бытовых потребностей человека?

На удовлетворение бытовых потребностей человека наиболее полно ориентированы архитектурные сооружения светской культуры.

Через архитектуру какой эпохи – Античности, Возрождения или Нового времени – впервые начинают изучаться бытовые потребности человека?

Бытовые потребности человека впервые начинают изучаться через архитектуру светских дворцов эпохи Античности.

Нравилась ли дворянам эпохи восходящего развития дворянского общества архитектура религиозных сооружений?

Религиозная архитектура, по их понятиям, уже давно находилась в упадке, и так же, как на Западе, восполняла свою неполноценность разнообразными формами архитектурных излишеств. Эти архитектурные излишества церковных форм не нравилось дворянству и оно с удовольствием тянулось к сооружениям менее изощренным в архитектурном плане и более приспособленным для выполнения общественных функций сословия, в связи с чем даже частные дворцы становились олицетворением идеи государственной службы.

Как дворяне эпохи восходящего развития общества понимали идею соединения архитектурных форм с выполнением общественных функций всего сословия?

Архитектурные излишества церковных форм не нравилось дворянству, и оно с удовольствием тянулось к сооружениям менее изощренным в архитектурном плане и более приспособленным для выполнения общественных функций сословия. В связи с тем, что дворянство считало себя сословием служилым, идея государственной (статской, придворной, военной) службы и стала тем эпицентром, вокруг которого должна была объединиться вся духовная культура общества – наука, искусство, литература и философия. В архитектуре дело обстояло так, что олицетворением идеи службы должны стать не только государственные учреждения, но даже частные дворцы. Поэтому не удивительно, что архитектура частных дворцов мало отличалась от архитектуры государственных учреждений. Кроме того, интерьеры дворцов должны были годиться для украшения их светскими картинами и статуями, выполненными в античной манере; фасады дворцов напоминать фасады светских античных дворцов; ландшафтный дизайн имения предусматривать специальные парки, сады и пленэрную скульптуру античных образцов; проспекты городов должны быть максимально широкими, иметь вид прямой или плавной кривой линии, а городские площади украшаться монументальной скульптурой, выполненной в античной манере, величием, обобщенностью и значительностью идей олицетворяющей саму государственную власть.

Почему дворяне эпохи восходящего развития общества активно использовало элементы античной архитектуры при возведении собственных архитектурных сооружений?

Античность – одна из вершин языческой культуры, против которой церковь некогда вела ожесточенную борьбу, и дворяне, теперь отвоевывающие права у боярского сословия как носителя религиозной культуры, не могли не видеть в Античности естественного союзника и не использовать ее достижений, в том числе архитектурных, для приближения долгожданной победы. Для сравнения укажем, ссылаясь на работу Маркса «18-е Брюмера», что английская и голландская буржуазия совершили свои революции, опираясь не на языческую, а на религиозную культуру. Выясняя, какую огромную роль сыграла протестантская религия в деле формирования капиталистической психики, М. Вебер писал, что идеологи протестантизма, особенно сторонники кальвинизма, были настроены аскетически и придерживались (в частности, в вопросе о наготе) тех же взглядов, какие некогда от имени христианских общин развил Тертуллиан («Archiv fur Socialwissenschaften», тт. XX, XXI; Фриче. Социология искусства. С. 135-136). Таким образом, если дворяне видели свою опору в языческой культуре, в Античности, то буржуазия, идущая на смену дворянству, никак не могла опереться на светскую культуру эпохи Античности, она должна была найти в культуре нечто противоположное тому, на что опиралось дворянство, и нашла это противоположное в извечном враге язычества, в христианстве, а из последнего выбрала лишь один из периодов – ветхозаветное христианство. Известно, ветхозаветное христианство было проникнуто аскетизмом, т.е. тем, что выгодно отличало и буржуазию периода накопления и нужды от нравственно разложившегося дворянства, и что могло быть целенаправленно использовано против прежней общественной силы. Для сравнения можно указать на то, что русская буржуазия 1990-х годов в борьбе с социализмом опиралась не на аскетизм древних христианских общин, а на традиции новообрядческой церкви, связанной с идеей личного обогащения.

Почему дворяне перенесли столицу государства российского из Москвы в Санкт-Петербург?

Дворянство хорошо помнило, что Москва в свое время сыграла исключительную роль в сколачивании русского общества и защите его от внешней опасности, но теперь, когда эти задачи оказались выполненными, считало, что прежняя столица потеряла государственные ориентиры, волей-неволей превращает русское общество в северный Китай, становится средоточием нравственной деградации высшего боярства и потому должна быть перенесена в другое место, соответствующее более высоким историческим задачам дворянства.

Почему дворяне оказались заинтересованными в получении особых фамилий, имен и отчеств?

Фамилии, имена и отчества оказались элементом бытовой среды, где были противопоставлены интересы двух господствующих сословий общества. Одно из них (боярство) теряло ведущее положение, а другое (дворянство) – приобретало его. Если прежде родовитыми фамилиями, именами и отчествами наделялись бояре, то теперь это право должно было перейти к дворянам, которые, изменив условия своего воспроизводства, должны были закрепить это право в новых фамилиях, именах и отчествах, сделав их более значимыми, чем боярские.

Когда дворяне заменили дату Нового года и почему?

Праздники оказались элементом бытовой среды, где были противопоставлены интересы двух господствующих сословий общества. Одно из них (боярство) теряло ведущее положение, а другое (дворянство) – приобретало его. Духовенство и бояре в свое время потратили немало сил, чтобы взломать систему языческих празднеств и сформировать свою систему, православную. По их понятиям, например, Новый год должен начинаться с 1 марта или с 1 сентября. Теперь наступил черед дворянства и его интеллигенции. Изменив условия своего воспроизводства, они стремились закрепить господствующее положение дворянского сословия, одним из элементов которого было создание новой системы праздничных дней. И если прежде 1 января не признавался святым днем, и духовенство никогда не проводило в этот день праздничной службы, то теперь дворянство настояло на том, чтобы Новый год праздновался именно 1 января, как в светской Европе, а еще раньше – в язычестве. И опираясь на волю Петра I, подчиняя волю спесивого боярства и духовенства, в 1699 году решительно провело постановление об этой дате в жизнь.